L’enlèvement
Définition
Le concept de l’enlèvement fait référence à l’événement eschatologique où les croyants, morts et vivants, sont enlevés ensemble en un instant, en un clin d’œil, pour rencontrer Jésus dans les airs.
Résumé
La croyance en l’enlèvement est largement répandue parmi les évangéliques. Elle se fonde principalement sur 1 Thessaloniciens 4:17 et 1 Corinthiens 15:52, qui évoquent l’espérance des croyants en la résurrection future de leurs corps. Cette résurrection aurait lieu dans les derniers jours, au moment du retour de Jésus sur terre, ou peu avant. La question est de savoir si l’enlèvement est un événement distinct du second avènement du Christ, ou s’il se produit simultanément à ce retour à la fin de la tribulation. Ceux qui envisagent l’enlèvement avant, pendant et après la tribulation le perçoivent comme un retour secret du Christ pour l’Église, bien avant son retour public sur terre. Ceux qui le conçoivent après la tribulation le voient comme simultané au retour du Christ à la fin de la tribulation. Cet article examinera certains arguments en faveur de l’enlèvement, tantôt comme un événement distinct, tantôt comme un événement simultané au second avènement de Jésus.
Introduction
Le concept d’« enlèvement » désigne l’événement eschatologique où les croyants, vivants et morts, sont enlevés ensemble en un instant (1 Thessaloniciens 4 :17), « en un clin d’œil » (1 Corinthiens 15 :52), pour rencontrer Jésus dans les airs. Le terme « enlèvement » provient du latin « rapiõ », qui signifie « saisir, arracher », équivalent du grec « harpazõ » en 1 Thessaloniciens 4 :17 «s’emparer, enlever, ravir, arracher ».
L’enlèvement est donc lié à l’espérance de la résurrection de tous les croyants décédés et à la transformation simultanée en un corps glorifié pour les croyants vivants lors du retour de Jésus. Bien que la résurrection des croyants soit une doctrine ancienne et solidement ancrée dans les Écritures, le terme spécifique d’enlèvement s’est popularisé au XIXe siècle avec l’essor du prémillénarisme et de la théologie dispensationaliste.
La question la plus fréquemment soulevée concernant l’enlèvement porte sur son moment. On distingue quatre principaux points de vue :
- Enlèvement avant la Tribulation : Selon cette perspective, l’enlèvement a lieu lorsque Jésus vient secrètement rassembler l’Église avant une Grande Tribulation de sept ans qui précède le retour du Christ sur terre.
- Enlèvement pendant la Tribulation : Similaire à l’enlèvement avant la Tribulation, cette perspective situe l’enlèvement après les trois premières années et demie, au moment où l’Antéchrist prend le pouvoir.
- Enlèvement avant la Colère : Cette position soutient que l’enlèvement aura lieu vers la fin de la tribulation, avant le déversement de la colère de Dieu lors des jugements des coupes (Apocalypse 16), et avant le retour du Christ.
- Enlèvement après la Tribulation : Selon cette perspective, l’enlèvement a lieu simultanément au retour du Christ à la fin de la Tribulation.
Bien que les trois premières conceptions de l’enlèvement présentent des différences importantes, elles partagent toutes le même point de vue : l’enlèvement est un événement distinct du second avènement du Christ. Par conséquent, cet article traitera principalement de la question de savoir si l’enlèvement est un événement distinct du second avènement du Christ ou s’il se produit simultanément à son retour sur terre à la fin de la tribulation.
- Point de vue 1 : L’enlèvement et le retour du Christ sont des événements eschatologiques séparés et distincts.
L’eschatologie pré-millénariste se distingue par une interprétation littérale des prophéties bibliques, la croyance en un avenir pour Israël, une période de tribulations avant le retour du Christ sur terre pour établir son royaume millénaire, et un jugement dernier. Elle cherche à intégrer et harmoniser toutes les prophéties bibliques en un schéma global, principalement fondé sur les livres de Daniel, d’Ézéchiel et de l’Apocalypse. Le pré-millénarisme a également donné naissance aux concepts d’enlèvement, de retour du Christ en deux temps et de séparation stricte entre Israël et l’Église. Ces conceptions sont au cœur du dispensationalisme, un courant théologique issu du mouvement des Frères et des écrits de John Nelson Darby, popularisés aux États-Unis par C. Larkin, D.L. Moody, C.I. Scofield et L.S. Chafer.
Bien que tous ceux qui adhèrent à une eschatologie pré-millénariste ne soient pas dispensationalistes, tous les dispensationalistes sont pré-millénaristes. Ils soutiennent que l’Église est une parenthèse insérée dans les relations de Dieu avec Israël, et que, par conséquent, la tribulation et le millénium se concentrent sur l’avenir d’Israël, en tant que peuple et nation.
Dans le livre de l’Apocalypse, le terme « Église » (ekklēsia) n’apparaît qu’en Apocalypse 22:16 après le chapitre 3 :22.
Les dispensationalistes classiques en concluent que Dieu enlève l’Église au début de la tribulation afin de pouvoir reprendre ses relations avec Israël. Cette conception particulière de l’enlèvement est au cœur de la doctrine de l’enlèvement avant la tribulation.
L’enseignement dispensationaliste de l’enlèvement avant la tribulation s’inscrit dans une série d’événements de la fin des temps où le Christ reviendra pour son Église en deux étapes distinctes. Premièrement, le Christ reviendra dans les nuées pour enlever tous les vrais croyants. Ce retour, généralement perçu comme secret, se produira de manière imminente, tel un voleur dans la nuit : les croyants disparaîtront soudainement, sans avertissement, et ceux qui resteront ignoreront ce qui leur est arrivé. L’enlèvement marquera le début d’une Grande Tribulation de sept ans, centrée sur la nation d’Israël, et sera marquée par de nombreux jugements dévastateurs. Après la Tribulation, le Christ reviendra visiblement sur terre pour établir son royaume millénaire. Cette seconde étape du retour du Christ est appelée la « seconde venue », bien qu’il soit déjà revenu une première fois pour ses saints. Ces deux étapes du retour du Christ sont souvent regroupées sous l’appellation de « seconde venue ».
Les dispensationalistes interprètent généralement 1 Thessaloniciens 4.13-18 (ainsi que 1 Corinthiens 15.51-52) pour étayer leur croyance en un enlèvement avant la tribulation. Ils affirment que cet enlèvement correspond à la résurrection de tous les vrais chrétiens depuis la Pentecôte jusqu’à l’enlèvement lui-même. Cette résurrection diffère et est unique par rapport à celle décrite dans l’Ancien Testament, ainsi qu’à celle décrite à la fin de l’Apocalypse. De plus, la rencontre avec le Christ dans les nuages signifie que cet enlèvement est différent du retour visible du Christ sur terre. Les dispensationalistes établissent un lien avec Jean 14:1-3 pour affirmer que si l’enlèvement a lieu à la fin de la tribulation, alors les disciples de Jésus retourneront sur terre au lieu de retourner dans la maison de son Père, comme il l’avait promis.
Une fois au ciel, l’Église est présentée au Père, comparaît devant le tribunal du Christ (2 Corinthiens 5:10) et sera unie à l’Epoux, le Christ. L’enlèvement doit avoir lieu avant la tribulation afin de laisser suffisamment de temps pour ces événements.
Les dispensationalistes soutiennent que l’enlèvement et le retour du Christ sont deux événements distincts, car ils mettent l’accent sur les différences entre les passages bibliques relatifs à l’enlèvement et ceux relatifs au retour. En opposant les passages décrivant le retour du Christ pour son Église et son retour sur terre pour le jugement, ils tentent de justifier l’idée de deux phases distinctes lors de la seconde venue du Christ.
À ce titre, les dispensationalistes ont mené des recherches approfondies pour identifier au moins vingt-deux références à l’enlèvement et au moins vingt autres à la seconde venue. Si le retour du Christ est divisé en deux phases ou étapes, c’est parce que de nombreuses références à ce retour sont positives et porteuses d’espoir pour les croyants, tandis que d’autres sont négatives et empreintes de colère pour les non-croyants.
Apocalypse 6:16-17 décrit les jugements cataclysmiques de la fin des temps comme la colère du Christ. Or, l’Apocalypse 19:7-9 décrit l’Église comme l’Epouse de l’Agneau, de sorte qu’elle ne sera pas soumise à sa colère qui se déverserait sur un monde incrédule à ce moment final.
Ils affirment (les pré-millénaristes) que pour épargner l’Église de la colère divine, celle-ci sera délivrée de la tribulation par l’enlèvement. Le concept d’enlèvement avant la tribulation (ainsi que les conceptions de l’enlèvement au milieu de la tribulation et avant la colère divine) implique que l’Église chrétienne sera physiquement enlevée de la terre avant toute épreuve associée à la Grande Tribulation. Ils soutiennent également que la Grande Tribulation est liée au retour de Dieu auprès d’Israël, son peuple élu, et que l’Église doit donc être enlevée en premier. Ils avancent que la Grande Tribulation est la colère de l’Agneau (Apocalypse 6:17-17 ; 11:18 ; 14:10 ; 15:1, 7 ; 16:1 ; 19:15).
Puisque la tribulation est assimilée à la colère de Dieu, elle est très différente de toute tribulation que l’Église a pu traverser durant son « ère d’Église ». Cependant, l’enlèvement avant la tribulation n’est pas nécessaire pour que l’Église soit épargnée de la colère divine. Assurément, ceux qui sont en Christ n’ont jamais à craindre la colère de Dieu (1 Thessaloniciens 1:10). Les chrétiens ne subiront jamais la colère de Dieu, car Christ l’a portée à leur place. Sans aucun doute, les croyants sont épargnés par la colère de Dieu, mais cela n’implique pas qu’ils soient retirés de la terre pendant la Tribulation pour être protégés des jugements divins (2 Pierre 2:5-9). Dieu est parfaitement capable de protéger son peuple de sa colère (Apocalypse 7) (par exemple, les plaies d’Égypte et Goshen ; Exode 8:22 ; 9:26).
- Deuxième point de vue : L’enlèvement et le retour du Christ se produisent simultanément à la fin de la tribulation.
Une autre perspective soutient qu’il n’y a qu’un seul retour du Christ et qu’à son retour, les croyants, tant ceux qui sont déjà décédés que ceux qui sont encore vivants, s’élèveront à sa rencontre dans les airs lors de sa descente. Cette perspective est appelée post-tribulation, car elle situe l’enlèvement à la fin de la tribulation. Ses partisans rejettent l’idée d’un retour en deux temps ou d’un retour secret et séparé du Christ pour son Église avant la tribulation. Ils affirment plutôt que le Christ ne revient qu’une seule fois et considèrent l’enlèvement, en tant que résurrection des saints, comme un événement public. Jusqu’à l’avènement du dispensationalisme prémillénariste, cette conception était la norme au sein de l’Église et on la retrouve, sous une forme ou une autre, dans les lectures eschatologiques amillénaristes, postmillénaristes et prémillénaristes historiques des Écritures.
Bien que le terme « enlèvement » provienne d’une lecture de 1 Thessaloniciens 4:13-18, ce que l’on appelle souvent « enlèvement » fait en réalité référence à la doctrine de la résurrection corporelle des saints. L’importance accordée à ce terme a potentiellement occulté et brouillé le sens de la résurrection corporelle des croyants en introduisant une autre catégorie eschatologique : celle d’un retour secret ou en deux temps du Christ, qui n’est pas explicitement enseignée dans le Nouveau Testament. De ce fait, plusieurs raisons justifient de rejeter toute notion de retour du Christ en deux temps et d’affirmer que ce que l’on appelle « enlèvement » se produit simultanément avec l’unique retour du Christ à la fin des temps.
Bien que l’enlèvement des croyants pour rencontrer le Seigneur dans les airs, mentionné en 1 Thessaloniciens 4 :17, puisse évoquer une forme de ravissement, il est important de se rappeler que, dans ce contexte, Paul aborde la résurrection des croyants décédés avant le retour du Christ et ne parle en aucun cas de l’enlèvement de l’Église avant ou pendant la tribulation. Paul explique que les croyants décédés ressusciteront au retour du Christ et que ceux qui seront vivants à ce moment-là recevront automatiquement leur corps glorifié lorsque Jésus descendra du ciel (1 Thessaloniciens 4 :16). Nous serons « enlevés avec eux en sur des nuées » disent ces versets.
Il est probable que Paul fasse référence au même événement en 1 Corinthiens 15 :51-52, lorsqu’il dit : «Voici, je vous dis un mystère : nous ne mourrons pas tous, mais tous nous serons changés, 52 en un instant, en un clin d’oeil, à la dernière trompette. La trompette sonnera, et les morts ressusciteront incorruptibles, et nous, nous serons changés.» (1 Corinthiens 15 :51-52) Une fois encore, cela s’inscrit dans le contexte de l’enseignement le plus complet de Paul sur la résurrection corporelle des morts.
Le moment de la résurrection des saints, ou enlèvement, est mieux compris comme se produisant lors du second avènement visible du Christ, et non lors d’un retour secret quelques années auparavant, car Paul l’indique ainsi dans 1 Thessaloniciens 4 :15-17. Le mot grec parousia au verset 15 , signifiant « avènement, présence, arrivée, présent, retour, apparition », est utilisé pour désigner le second avènement du Christ dans tout le Nouveau Testament (Matthieu 24 :27 ; 1 Corinthiens 15 :23 ; Jacques 5 :8 ; 1 Jean 2 :28).
Dans 1 Thessaloniciens :.15, le passage relatif à l’enlèvement, Paul déclare que ceux qui seront restés en vie « jusqu’à la venue du Seigneur » seront enlevés avec ceux qui seront ressuscités d’entre les morts pour rencontrer le Seigneur dans les airs. Le terme précis qu’il utilise au verset 15 est parousia.
Ceux qui affirment un retour secret du Christ en deux étapes pour enlever l’Église avant ou pendant la tribulation considèrent cette parousia comme une première étape distincte de son second retour. Le problème de cette interprétation est que, partout ailleurs dans la correspondance avec les Thessaloniciens, le terme « parousie » désigne sans ambiguïté le retour visible du Christ sur terre (1 Thessaloniciens 2 :19 ; 3 :13 ; 5 :23 ; 2 Thessaloniciens 2 :1, 8).
En 1 Thessaloniciens 3 :13, il est question de « la venue de notre Seigneur Jésus avec tous ses saints », ce qui indique clairement la seconde venue. De plus, « parousie » est employé en
2 Thessaloniciens 2 :8, lorsque Paul déclare que le Seigneur Jésus vaincra l’homme du mal par « le souffle de sa bouche et le réduira à néant par l’éclat de sa venue ».
Si ces deux exemples se réfèrent à sa seconde venue réelle sur terre, rien dans le contexte ne suggère que 1 Thessaloniciens 4.16-17 doive être interprété différemment des autres occurrences de « parousie » dans cette épître. Ainsi, Paul semble clairement concevoir la résurrection des saints et l’enlèvement des croyants pour rencontrer le Seigneur dans les airs comme se produisant en même temps que le retour visible du Christ sur terre, et non comme un enlèvement secret de l’Église plusieurs années avant son retour effectif à la fin des temps.
Une troisième raison de considérer l’enlèvement comme simultané au retour du Christ sur terre tient au fait que, dans le discours sur le mont des Oliviers (Matthieu 24), Jésus indique que les croyants traverseront la période de la grande tribulation et seront rassemblés pour le rencontrer à son retour. En Matthieu 24 :21-22, Jésus déclare qu’il y aura une « grande tribulation », et la présence des croyants sur terre durant cette période est manifeste lorsqu’il affirme que ces jours seront abrégés « à cause des élus » (Matthieu 21.22).
Rien ne ressemble de près ou de loin à l’enlèvement avant que Jésus ne dise : « Il enverra ses anges avec la trompette retentissante, et ils rassembleront ses élus des quatre vents, d’une extrémité du ciel à l’autre » (24 :31), juste après l’apparition du signe du Fils de l’homme dans le ciel et sa venue sur les « nuées » (24 :30).
Ce rassemblement des élus a lieu lors du retour visible du Christ, décrit en Matthieu 24 :30. Jésus affirme clairement, au verset 29 (« immédiatement après la tribulation de ces jours-là »), que son retour aura lieu après la grande tribulation.
Le caractère visible de ce retour est souligné lorsqu’il dit qu’il sera comme l’éclair visible à l’est et à l’ouest (Matthieu 24 :27), et qu’il viendra avec une grande puissance sur les « nuées » (24 :30). Fait intéressant, Jésus décrit son retour et le rassemblement des élus en des termes remarquablement similaires à ceux de 1 Thessaloniciens 4 :16-17, les deux textes faisant référence à un son de trompette et à la venue de Jésus sur les « nuées » (1 Corinthiens 15 :52 mentionne également une trompette). Il semble donc fort probable que Paul ait fondé son enseignement eschatologique en 1 Thessaloniciens 4 :16-17 sur une connaissance de l’enseignement de Jésus dans le Discours sur le mont des Oliviers.
Certains affirment que le langage employé dans Matthieu 24:40-41, concernant ceux qui sont enlevés et ceux qui sont laissés, témoigne de l’enlèvement : « Deux hommes seront dans un champ ; l’un sera enlevé et l’autre laissé. Deux femmes moudront à la meule ; l’une sera enlevée et l’autre laissée. » Cependant, l’image d’être « enlevé » n’est généralement pas employée pour désigner le salut, mais plutôt le jugement, tandis que celle d’être « laissé » fait référence à ceux qui sont épargnés de la destruction (Ésaïe 3:1-3 ; 4:2-4 ; Sophonie 3:11-12 ; Matthieu 13:41-43 ; 24:38-39).
L’enseignement du Discours sur le mont des Oliviers, dans son ensemble, ne soutient pas l’idée d’un retour secret du Christ pour enlever l’Église avant ou pendant la Tribulation.
Enfin, on suppose souvent que les saints, vivants ou ressuscités, retourneront au ciel avec Jésus. Pourtant, l’idée que les saints reviennent sur terre avec Jésus est davantage étayée par les passages du Nouveau Testament. 1 Thessaloniciens 4:17 dit que les croyants « rencontreront » (apantēsis) le Seigneur dans les airs. Le mot grec apantēsis, dans l’Antiquité, était employé lorsqu’un dignitaire effectuait une visite officielle (parousie « avènement, présence , arrivée, retour, apparition ») dans une ville et que les citoyens sortaient à sa rencontre pour l’escorter en procession jusqu’à l’intérieur de celle-ci.
Ce concept se rattache peut-être à Matthieu 25:6, où le cortège nuptial est appelé à « sortir à la rencontre » (apantēsis) de l’Epoux afin de l’escorter, lampes à la main, jusqu’à la salle du banquet.
On retrouve également cette idée dans Actes 28:15, lorsque les chrétiens de Rome « arrivèrent jusqu’au Forum d’Appius et aux Trois Tavernes pour rencontrer (apantēsis) » Paul et ses compagnons et les escorter sur leur chemin vers Rome. Ainsi, au lieu d’un enlèvement secret au ciel, 1 Thessaloniciens 4:13-18 suggère un retour visible du Fils de l’homme sur terre, dans une gloire et une solennité éclatantes. L’Église subira la persécution (comme elle l’a fait tout au long de l’histoire), mais les élus de Dieu resteront fidèles et rencontreront le Seigneur dans les airs afin de l’accueillir sur terre en tant que grand Roi.
CONCLUSION
La Bible enseigne-t-elle clairement le concept d’enlèvement avant la tribulation ou d’un retour du Christ en deux étapes ? La meilleure réponse à ces questions est probablement « pas vraiment ».
Néanmoins, de nombreux chrétiens fidèles, attachés à la Bible, croient que l’Église sera enlevée avant ou pendant la tribulation afin de la préserver de la colère de Dieu, dont je crois quel est la phase de sept coupes de la colère Divine indiqué dans Apocalypse chapitre 16 :1.
Leur point de vue s’appuie sur plusieurs arguments bibliques et théologiques pertinents. Cependant, si le retour du Christ en deux étapes et l’enlèvement ne peuvent être justifiés que par le système théologique et l’interprétation herméneutique du dispensationalisme traditionnel, alors un doute raisonnable est justifié.
Par ailleurs, de nombreuses raisons historiques, théologiques et bibliques incitent à considérer le second avènement du Christ comme un événement unique et non divisé en deux étapes. La notion d’un retour en deux étapes n’est pas explicitement enseignée dans l’Écriture et constitue une doctrine relativement récente en théologie chrétienne.
De plus, la doctrine de la résurrection des croyants et de la transformation en un corps glorifié est bien établie dans la théologie chrétienne, mais elle a souvent été remplacée par une théologie de l’enlèvement qui peut minimiser l’espérance d’une future résurrection corporelle. Quelles que soient les croyances concernant l’enlèvement ou son moment, les divergences entre croyants ne relèvent pas de la conformité stricte à une doctrine ou de l’hérésie. La fidélité d’une personne au Christ et à la conformité stricte à une doctrine théologique ne dépend pas de la croyance en un retour du Christ en deux étapes ou en un seul retour. Lorsque le Christ reviendra et que l’Église sera avec lui dans la gloire, personne ne sera déçu ni ne contestera le comment ou le quand cela se produira.
Noé à vécu a son époque de la violence extrême qui régnait sur terre, il a été épargné, il à naviguer sur la tempête et le déluge, il l’a traversé et Dieu la gardé. Dieu a gardé les israélites qui avaient mis le sang sur les linteaux de leurs portes, ils devaient resté a couvert du dernier fléaux qui s’abattait sur l’Egypte, il les a libéré du pays d’Egypte, les a fait traversé la mer rouge qui s’est refermée sur l’armée d’Egypte. Dieu a couvert la fuite. Ils ont traversé de terrible épreuve et Dieu les appelait à avoir une confiance absolue en Lui.
Quand à la marque de la bête (Apocalypse 13 :16), rien n’indiquent une injection à notre insu comme beaucoup de théorie aujourd’hui le laisse croire et influence beaucoup d’entre nous. De plus des théories alarmantes son diffusé par des groupuscule obscur qui ne cherchent pas le bien mais le chao mondiale et demande de la méfiance et du discernement.
Ceux qui sont marqué adorent l’image et ils le font le en bonne conscience et connaissance de cause….
Ce qui est marquant dans Apocalypse chapitre 13 il y a deux bête distincte, l’une avec dis cornes et sept têtes. L’une des têtes est très marquante, celle qui est blessée mortellement fait référence à l’Allemagne qui fut séparé par le mur du bloc de l’Est, l’URSS. Sa Blessure guérie, montre la réunification de l’Allemagne.
L’Allemagne semble jouer un grand rôle dans ce système aujourd’hui.
Puce RFID ou un autre système, il faut savoir que nous sommes déjà tous marqué par un numéro avec lesquels on peut retrouver nos données dans un serveur centrale du pays où nous résidons. Notre dossier médical y est même accessible par toutes personnes accréditées à les consultés comme les autorités judiciaire, l’administration, les médecins etc…
Alors aussi, tous oui, tout le monde se ballade avec une puce RFID, la quasi-totalité des cartes bancaires modernes possède une puce fonctionnant avec la technologie RFID ou l’on peut payer sans contact. Pratiquement l’argent liquide disparait et en Belgique, en France, on propose au personne vivant dans la rue qui mendie de se procurer une sorte de carte ou l’on pourra faire un don sur la carte du mendiant avec notre téléphone portable en scannant le code QR.
Surveillé, nous le sommes
- Les réseaux sociaux sont massivement surveillés et analysés par divers acteurs, notamment par des outils automatisés, des entreprises, des autorités, voire des particuliers. Cette surveillance peut être commerciale (publicité ciblée), sécuritaire, ou encore professionnelle, touchant à la vie privée des utilisateurs.
- Surveillance automatisée et commerciale : Des plateformes comme Hootsuite ou Social Mention analysent les mentions de marques, les tendances et le comportement des utilisateurs pour le ciblage publicitaire.
- Surveillance financière/fiscale : Le fisc surveille les ventes sur des plateformes de seconde main (Vinted, Leboncoin) pour taxer les revenus importants.
- Surveillance par les autorités : Les forces de l’ordre peuvent surveiller les réseaux sociaux pour des raisons de sécurité.
- Surveillance par les employeurs : Bien que limitée par le droit au respect de la vie privée, la surveillance par des employeurs existe en pratique.
Ursula Von Der Leyen propose un pass numérique, qui en soit n’est pas une mauvaise chose pour les contenus que les jeunes encore immature pourraient consulté du contenu inapproprié. Après c’est comme la radioactivité découvert mis au service de la médecine durant la première guerre mondiale par Marie Currie qui à sauvé de nombreux soldats de la gangrène et même d’une mort certaine sans cette technologie, c’est ce que l’on en fait après qui devient problématique.
Si nous ne voulons pas être suivi il faut penser à nous débarrasser de tout ce qui est connecté à la fibre et aux satellites déjà maintenant. Ne plus aller au distributeur de billet, ne plus payer avec notre carte bancaire et nous débarrasser de notre carte d’identité par lesquels nous sommes suivi très facilement. Il ne faudra plus aller dans les administrations, ne plus payer les impôts, ne plus aller voir le docteur, ni même aller à l’hôpital, nous débarrasser de nos téléphones portable par lequel nous sommes traçable.
Comment cela se produira ?
Divers théorie plausible se tiennent comme je l’ai dit ci-dessus.
Ce qui est sûr, c’est que l’Allemagne et surtout l’Europe semble jouer un grand rôle dans le processus.
Qui est l’Antéchrist, cela la Bible ne le dit pas clairement mais tous ce qui est sûr, c’est que les événements, l’insécurité en tout genre dans le monde, on lui ouvre la voie royale.
Si nous demeurons fidèles Dieu nous gardera comme il l’a fait pour Noé à travers les flots du déluge et il nous gardera des fléaux comme il a l’a fait aux fils d’Abraham en Egypte.
L’interprétation du chapitre 113 de l’Apocalypse viendra dans un autre article en constructions en étude avec le série des phases des fléaux : Sceaux, Trompettes et Coupes
Soyez bénis
Roger Delplace
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