L’enlèvement

Définition

Le concept de l’enlèvement fait référence à l’événement eschatologique où les croyants, morts et vivants, sont enlevés ensemble en un instant, en un clin d’œil, pour rencontrer Jésus dans les airs.

Résumé

La croyance en l’enlèvement est largement répandue parmi les évangéliques. Elle se fonde principalement sur 1 Thessaloniciens 4:17 et 1 Corinthiens 15:52, qui évoquent l’espérance des croyants en la résurrection future de leurs corps. Cette résurrection aurait lieu dans les derniers jours, au moment du retour de Jésus sur terre, ou peu avant. La question est de savoir si l’enlèvement est un événement distinct du second avènement du Christ, ou s’il se produit simultanément à ce retour à la fin de la tribulation. Ceux qui envisagent l’enlèvement avant, pendant et après la tribulation le perçoivent comme un retour secret du Christ pour l’Église, bien avant son retour public sur terre. Ceux qui le conçoivent après la tribulation le voient comme simultané au retour du Christ à la fin de la tribulation. Cet article examinera certains arguments en faveur de l’enlèvement, tantôt comme un événement distinct, tantôt comme un événement simultané au second avènement de Jésus.

Introduction

Le concept d’« enlèvement » désigne l’événement eschatologique où les croyants, vivants et morts, sont enlevés ensemble en un instant (1 Thessaloniciens 4 :17), « en un clin d’œil » (1 Corinthiens 15 :52), pour rencontrer Jésus dans les airs. Le terme « enlèvement » provient du latin « rapiõ », qui signifie « saisir, arracher », équivalent du grec « harpazõ » en 1 Thessaloniciens 4 :17 «s’emparer, enlever, ravir, arracher ».

L’enlèvement est donc lié à l’espérance de la résurrection de tous les croyants décédés et à la transformation simultanée en un corps glorifié pour les croyants vivants lors du retour de Jésus. Bien que la résurrection des croyants soit une doctrine ancienne et solidement ancrée dans les Écritures, le terme spécifique d’enlèvement s’est popularisé au XIXe siècle avec l’essor du prémillénarisme et de la théologie dispensationaliste.

La question la plus fréquemment soulevée concernant l’enlèvement porte sur son moment. On distingue quatre principaux points de vue :

1. Enlèvement avant la Tribulation : Selon cette perspective, l’enlèvement a lieu lorsque Jésus vient secrètement rassembler l’Église avant une Grande Tribulation de sept ans qui précède le retour du Christ sur terre.

• Enlèvement pendant la Tribulation : Similaire à l’enlèvement avant la Tribulation, cette perspective situe l’enlèvement après les trois premières années et demie, au moment où l’Antéchrist prend le pouvoir.

• Enlèvement avant la Colère : Cette position soutient que l’enlèvement aura lieu vers la fin de la tribulation, avant le déversement de la colère de Dieu lors des jugements des coupes (Apocalypse 16), et avant le retour du Christ.

• Enlèvement après la Tribulation : Selon cette perspective, l’enlèvement a lieu simultanément au retour du Christ à la fin de la Tribulation.

Bien que les trois premières conceptions de l’enlèvement présentent des différences importantes, elles partagent toutes le même point de vue : l’enlèvement est un événement distinct du second avènement du Christ. Par conséquent, cet article traitera principalement de la question de savoir si l’enlèvement est un événement distinct du second avènement du Christ ou s’il se produit simultanément à son retour sur terre à la fin de la tribulation.

• Point de vue 1 : L’enlèvement et le retour du Christ sont des événements eschatologiques séparés et distincts.

L’eschatologie pré-millénariste se distingue par une interprétation littérale des prophéties bibliques, la croyance en un avenir pour Israël, une période de tribulations avant le retour du Christ sur terre pour établir son royaume millénaire, et un jugement dernier. Elle cherche à intégrer et harmoniser toutes les prophéties bibliques en un schéma global, principalement fondé sur les livres de Daniel, d’Ézéchiel et de l’Apocalypse. Le pré-millénarisme a également donné naissance aux concepts d’enlèvement, de retour du Christ en deux temps et de séparation stricte entre Israël et l’Église. Ces conceptions sont au cœur du dispensationalisme, un courant théologique issu du mouvement des Frères et des écrits de John Nelson Darby, popularisés aux États-Unis par C. Larkin, D.L. Moody, C.I. Scofield et L.S. Chafer.

Bien que tous ceux qui adhèrent à une eschatologie pré-millénariste ne soient pas dispensationalistes, tous les dispensationalistes sont pré-millénaristes. Ils soutiennent que l’Église est une parenthèse insérée dans les relations de Dieu avec Israël, et que, par conséquent, la tribulation et le millénium se concentrent sur l’avenir d’Israël, en tant que peuple et nation.

Dans le livre de l’Apocalypse, le terme « Église » (ekklēsia) n’apparaît qu’en Apocalypse 22:16 après le chapitre 3 :22.

Les dispensationalistes classiques en concluent que Dieu enlève l’Église au début de la tribulation afin de pouvoir reprendre ses relations avec Israël. Cette conception particulière de l’enlèvement est au cœur de la doctrine de l’enlèvement avant la tribulation.

L’enseignement dispensationaliste de l’enlèvement avant la tribulation s’inscrit dans une série d’événements de la fin des temps où le Christ reviendra pour son Église en deux étapes distinctes. Premièrement, le Christ reviendra dans les nuées pour enlever tous les vrais croyants. Ce retour, généralement perçu comme secret, se produira de manière imminente, tel un voleur dans la nuit : les croyants disparaîtront soudainement, sans avertissement, et ceux qui resteront ignoreront ce qui leur est arrivé. L’enlèvement marquera le début d’une Grande Tribulation de sept ans, centrée sur la nation d’Israël, et sera marquée par de nombreux jugements dévastateurs. Après la Tribulation, le Christ reviendra visiblement sur terre pour établir son royaume millénaire. Cette seconde étape du retour du Christ est appelée la « seconde venue », bien qu’il soit déjà revenu une première fois pour ses saints. Ces deux étapes du retour du Christ sont souvent regroupées sous l’appellation de « seconde venue ».

Les dispensationalistes interprètent généralement 1 Thessaloniciens 4.13-18 (ainsi que 1 Corinthiens 15.51-52) pour étayer leur croyance en un enlèvement avant la tribulation. Ils affirment que cet enlèvement correspond à la résurrection de tous les vrais chrétiens depuis la Pentecôte jusqu’à l’enlèvement lui-même. Cette résurrection diffère et est unique par rapport à celle décrite dans l’Ancien Testament, ainsi qu’à celle décrite à la fin de l’Apocalypse. De plus, la rencontre avec le Christ dans les nuages ​​signifie que cet enlèvement est différent du retour visible du Christ sur terre. Les dispensationalistes établissent un lien avec Jean 14:1-3 pour affirmer que si l’enlèvement a lieu à la fin de la tribulation, alors les disciples de Jésus retourneront sur terre au lieu de retourner dans la maison de son Père, comme il l’avait promis.

Une fois au ciel, l’Église est présentée au Père, comparaît devant le tribunal du Christ (2 Corinthiens 5:10) et sera unie à l’Epoux, le Christ. L’enlèvement doit avoir lieu avant la tribulation afin de laisser suffisamment de temps pour ces événements.

Les dispensationalistes soutiennent que l’enlèvement et le retour du Christ sont deux événements distincts, car ils mettent l’accent sur les différences entre les passages bibliques relatifs à l’enlèvement et ceux relatifs au retour. En opposant les passages décrivant le retour du Christ pour son Église et son retour sur terre pour le jugement, ils tentent de justifier l’idée de deux phases distinctes lors de la seconde venue du Christ.

À ce titre, les dispensationalistes ont mené des recherches approfondies pour identifier au moins vingt-deux références à l’enlèvement et au moins vingt autres à la seconde venue. Si le retour du Christ est divisé en deux phases ou étapes, c’est parce que de nombreuses références à ce retour sont positives et porteuses d’espoir pour les croyants, tandis que d’autres sont négatives et empreintes de colère pour les non-croyants.

Apocalypse 6:16-17 décrit les jugements cataclysmiques de la fin des temps comme la colère du Christ. Or, l’Apocalypse 19:7-9 décrit l’Église comme l’Epouse de l’Agneau, de sorte qu’elle ne sera pas soumise à sa colère qui se déverserait sur un monde incrédule à ce moment final.

Ils affirment (les pré-millénaristes) que pour épargner l’Église de la colère divine, celle-ci sera délivrée de la tribulation par l’enlèvement. Le concept d’enlèvement avant la tribulation (ainsi que les conceptions de l’enlèvement au milieu de la tribulation et avant la colère divine) implique que l’Église chrétienne sera physiquement enlevée de la terre avant toute épreuve associée à la Grande Tribulation. Ils soutiennent également que la Grande Tribulation est liée au retour de Dieu auprès d’Israël, son peuple élu, et que l’Église doit donc être enlevée en premier. Ils avancent que la Grande Tribulation est la colère de l’Agneau (Apocalypse 6:17-17 ; 11:18 ; 14:10 ; 15:1, 7 ; 16:1 ; 19:15).

Puisque la tribulation est assimilée à la colère de Dieu, elle est très différente de toute tribulation que l’Église a pu traverser durant son « ère d’Église ». Cependant, l’enlèvement avant la tribulation n’est pas nécessaire pour que l’Église soit épargnée de la colère divine. Assurément, ceux qui sont en Christ n’ont jamais à craindre la colère de Dieu (1 Thessaloniciens 1:10). Les chrétiens ne subiront jamais la colère de Dieu, car Christ l’a portée à leur place. Sans aucun doute, les croyants sont épargnés par la colère de Dieu, mais cela n’implique pas qu’ils soient retirés de la terre pendant la Tribulation pour être protégés des jugements divins (2 Pierre 2:5-9). Dieu est parfaitement capable de protéger son peuple de sa colère (Apocalypse 7) (par exemple, les plaies d’Égypte et Goshen ; Exode 8:22 ; 9:26).

• Deuxième point de vue : L’enlèvement et le retour du Christ se produisent simultanément à la fin de la tribulation.

Une autre perspective soutient qu’il n’y a qu’un seul retour du Christ et qu’à son retour, les croyants, tant ceux qui sont déjà décédés que ceux qui sont encore vivants, s’élèveront à sa rencontre dans les airs lors de sa descente. Cette perspective est appelée post-tribulation, car elle situe l’enlèvement à la fin de la tribulation. Ses partisans rejettent l’idée d’un retour en deux temps ou d’un retour secret et séparé du Christ pour son Église avant la tribulation. Ils affirment plutôt que le Christ ne revient qu’une seule fois et considèrent l’enlèvement, en tant que résurrection des saints, comme un événement public. Jusqu’à l’avènement du dispensationalisme prémillénariste, cette conception était la norme au sein de l’Église et on la retrouve, sous une forme ou une autre, dans les lectures eschatologiques amillénaristes, postmillénaristes et prémillénaristes historiques des Écritures.

Bien que le terme « enlèvement » provienne d’une lecture de 1 Thessaloniciens 4:13-18, ce que l’on appelle souvent « enlèvement » fait en réalité référence à la doctrine de la résurrection corporelle des saints. L’importance accordée à ce terme a potentiellement occulté et brouillé le sens de la résurrection corporelle des croyants en introduisant une autre catégorie eschatologique : celle d’un retour secret ou en deux temps du Christ, qui n’est pas explicitement enseignée dans le Nouveau Testament. De ce fait, plusieurs raisons justifient de rejeter toute notion de retour du Christ en deux temps et d’affirmer que ce que l’on appelle « enlèvement » se produit simultanément avec l’unique retour du Christ à la fin des temps.

Bien que l’enlèvement des croyants pour rencontrer le Seigneur dans les airs, mentionné en 1 Thessaloniciens 4 :17, puisse évoquer une forme de ravissement, il est important de se rappeler que, dans ce contexte, Paul aborde la résurrection des croyants décédés avant le retour du Christ et ne parle en aucun cas de l’enlèvement de l’Église avant ou pendant la tribulation. Paul explique que les croyants décédés ressusciteront au retour du Christ et que ceux qui seront vivants à ce moment-là recevront automatiquement leur corps glorifié lorsque Jésus descendra du ciel (1 Thessaloniciens 4 :16).  Nous serons « enlevés avec eux en sur des nuées » disent ces versets.

Il est probable que Paul fasse référence au même événement en 1 Corinthiens 15 :51-52, lorsqu’il dit : «Voici, je vous dis un mystère : nous ne mourrons pas tous, mais tous nous serons changés, 52 en un instant, en un clin d’oeil, à la dernière trompette. La trompette sonnera, et les morts ressusciteront incorruptibles, et nous, nous serons changés.» (1 Corinthiens 15 :51-52) Une fois encore, cela s’inscrit dans le contexte de l’enseignement le plus complet de Paul sur la résurrection corporelle des morts.

Le moment de la résurrection des saints, ou enlèvement, est mieux compris comme se produisant lors du second avènement visible du Christ, et non lors d’un retour secret quelques années auparavant, car Paul l’indique ainsi dans 1 Thessaloniciens 4 :15-17. Le mot grec parousia au verset 15 , signifiant « avènement, présence, arrivée, présent, retour, apparition », est utilisé pour désigner le second avènement du Christ dans tout le Nouveau Testament (Matthieu 24 :27 ; 1 Corinthiens 15 :23 ; Jacques 5 :8 ; 1 Jean 2 :28).

Dans 1 Thessaloniciens :.15, le passage relatif à l’enlèvement, Paul déclare que ceux qui seront restés en vie « jusqu’à la venue du Seigneur » seront enlevés avec ceux qui seront ressuscités d’entre les morts pour rencontrer le Seigneur dans les airs. Le terme précis qu’il utilise au verset 15 est parousia.

Ceux qui affirment un retour secret du Christ en deux étapes pour enlever l’Église avant ou pendant la tribulation considèrent cette parousia comme une première étape distincte de son second retour. Le problème de cette interprétation est que, partout ailleurs dans la correspondance avec les Thessaloniciens, le terme « parousie » désigne sans ambiguïté le retour visible du Christ sur terre (1 Thessaloniciens 2 :19 ; 3 :13 ; 5 :23 ; 2 Thessaloniciens 2 :1, 8).

En 1 Thessaloniciens 3 :13, il est question de « la venue de notre Seigneur Jésus avec tous ses saints », ce qui indique clairement la seconde venue. De plus, « parousie » est employé en

2 Thessaloniciens 2 :8, lorsque Paul déclare que le Seigneur Jésus vaincra l’homme du mal par « le souffle de sa bouche et le réduira à néant par l’éclat de sa venue ».

Si ces deux exemples se réfèrent à sa seconde venue réelle sur terre, rien dans le contexte ne suggère que 1 Thessaloniciens 4.16-17 doive être interprété différemment des autres occurrences de « parousie » dans cette épître. Ainsi, Paul semble clairement concevoir la résurrection des saints et l’enlèvement des croyants pour rencontrer le Seigneur dans les airs comme se produisant en même temps que le retour visible du Christ sur terre, et non comme un enlèvement secret de l’Église plusieurs années avant son retour effectif à la fin des temps.

Une troisième raison de considérer l’enlèvement comme simultané au retour du Christ sur terre tient au fait que, dans le discours sur le mont des Oliviers (Matthieu 24), Jésus indique que les croyants traverseront la période de la grande tribulation et seront rassemblés pour le rencontrer à son retour. En Matthieu 24 :21-22, Jésus déclare qu’il y aura une « grande tribulation », et la présence des croyants sur terre durant cette période est manifeste lorsqu’il affirme que ces jours seront abrégés « à cause des élus » (Matthieu 21.22).

Rien ne ressemble de près ou de loin à l’enlèvement avant que Jésus ne dise : « Il enverra ses anges avec la trompette retentissante, et ils rassembleront ses élus des quatre vents, d’une extrémité du ciel à l’autre » (24 :31), juste après l’apparition du signe du Fils de l’homme dans le ciel et sa venue sur les « nuées » (24 :30).

Ce rassemblement des élus a lieu lors du retour visible du Christ, décrit en Matthieu 24 :30. Jésus affirme clairement, au verset 29 (« immédiatement après la tribulation de ces jours-là »), que son retour aura lieu après la grande tribulation.

Le caractère visible de ce retour est souligné lorsqu’il dit qu’il sera comme l’éclair visible à l’est et à l’ouest (Matthieu 24 :27), et qu’il viendra avec une grande puissance sur les « nuées » (24 :30). Fait intéressant, Jésus décrit son retour et le rassemblement des élus en des termes remarquablement similaires à ceux de 1 Thessaloniciens 4 :16-17, les deux textes faisant référence à un son de trompette et à la venue de Jésus sur les « nuées » (1 Corinthiens 15 :52 mentionne également une trompette). Il semble donc fort probable que Paul ait fondé son enseignement eschatologique en 1 Thessaloniciens 4 :16-17 sur une connaissance de l’enseignement de Jésus dans le Discours sur le mont des Oliviers.

Certains affirment que le langage employé dans Matthieu 24:40-41, concernant ceux qui sont enlevés et ceux qui sont laissés, témoigne de l’enlèvement : « Deux hommes seront dans un champ ; l’un sera enlevé et l’autre laissé. Deux femmes moudront à la meule ; l’une sera enlevée et l’autre laissée. » Cependant, l’image d’être « enlevé » n’est généralement pas employée pour désigner le salut, mais plutôt le jugement, tandis que celle d’être « laissé » fait référence à ceux qui sont épargnés de la destruction (Ésaïe 3:1-3 ; 4:2-4 ; Sophonie 3:11-12 ; Matthieu 13:41-43 ; 24:38-39).

L’enseignement du Discours sur le mont des Oliviers, dans son ensemble, ne soutient pas l’idée d’un retour secret du Christ pour enlever l’Église avant ou pendant la Tribulation.

Enfin, on suppose souvent que les saints, vivants ou ressuscités, retourneront au ciel avec Jésus. Pourtant, l’idée que les saints reviennent sur terre avec Jésus est davantage étayée par les passages du Nouveau Testament. 1 Thessaloniciens 4:17 dit que les croyants « rencontreront » (apantēsis) le Seigneur dans les airs. Le mot grec apantēsis, dans l’Antiquité, était employé lorsqu’un dignitaire effectuait une visite officielle (parousie « avènement, présence , arrivée, retour, apparition ») dans une ville et que les citoyens sortaient à sa rencontre pour l’escorter en procession jusqu’à l’intérieur de celle-ci.

Ce concept se rattache peut-être à Matthieu 25:6, où le cortège nuptial est appelé à « sortir à la rencontre » (apantēsis) de l’Epoux afin de l’escorter, lampes à la main, jusqu’à la salle du banquet.

On retrouve également cette idée dans Actes 28:15, lorsque les chrétiens de Rome « ​​arrivèrent jusqu’au Forum d’Appius et aux Trois Tavernes pour rencontrer (apantēsis) » Paul et ses compagnons et les escorter sur leur chemin vers Rome. Ainsi, au lieu d’un enlèvement secret au ciel, 1 Thessaloniciens 4:13-18 suggère un retour visible du Fils de l’homme sur terre, dans une gloire et une solennité éclatantes. L’Église subira la persécution (comme elle l’a fait tout au long de l’histoire), mais les élus de Dieu resteront fidèles et rencontreront le Seigneur dans les airs afin de l’accueillir sur terre en tant que grand Roi.

CONCLUSION

La Bible enseigne-t-elle clairement le concept d’enlèvement avant la tribulation ou d’un retour du Christ en deux étapes ? La meilleure réponse à ces questions est probablement « pas vraiment ».

Néanmoins, de nombreux chrétiens fidèles, attachés à la Bible, croient que l’Église sera enlevée avant ou pendant la tribulation afin de la préserver de la colère de Dieu, dont je crois quel est la phase de sept coupes de la colère Divine indiqué dans Apocalypse chapitre 16 :1.

Leur point de vue s’appuie sur plusieurs arguments bibliques et théologiques pertinents. Cependant, si le retour du Christ en deux étapes et l’enlèvement ne peuvent être justifiés que par le système théologique et l’interprétation herméneutique du dispensationalisme traditionnel, alors un doute raisonnable est justifié.

Par ailleurs, de nombreuses raisons historiques, théologiques et bibliques incitent à considérer le second avènement du Christ comme un événement unique et non divisé en deux étapes. La notion d’un retour en deux étapes n’est pas explicitement enseignée dans l’Écriture et constitue une doctrine relativement récente en théologie chrétienne.

De plus, la doctrine de la résurrection des croyants et de la transformation en un corps glorifié est bien établie dans la théologie chrétienne, mais elle a souvent été remplacée par une théologie de l’enlèvement qui peut minimiser l’espérance d’une future résurrection corporelle. Quelles que soient les croyances concernant l’enlèvement ou son moment, les divergences entre croyants ne relèvent pas de la conformité stricte à une doctrine ou de l’hérésie. La fidélité d’une personne au Christ et à la conformité stricte à une doctrine théologique ne dépend pas de la croyance en un retour du Christ en deux étapes ou en un seul retour. Lorsque le Christ reviendra et que l’Église sera avec lui dans la gloire, personne ne sera déçu ni ne contestera le comment ou le quand cela se produira.

Noé à vécu a son époque de la violence extrême qui régnait sur terre, il a été épargné, il à naviguer sur la tempête et le déluge, il l’a traversé et Dieu la gardé. Dieu a gardé les israélites qui avaient mis le sang sur les linteaux de leurs portes, ils devaient resté a couvert du dernier fléaux qui s’abattait sur l’Egypte, il les a libéré du pays d’Egypte, les a fait traversé la mer rouge qui s’est refermée sur l’armée d’Egypte. Dieu a couvert la fuite. Ils ont traversé de terrible épreuve et Dieu les appelait à avoir une confiance absolue en Lui.

Quand à la marque de la bête (Apocalypse 13 :16), rien n’indiquent une injection à notre insu comme beaucoup de théorie aujourd’hui le laisse croire et influence beaucoup d’entre nous. De plus des théories alarmantes son diffusé par des groupuscule obscur qui ne cherchent pas le bien mais le chao mondiale et demande de la méfiance et du discernement.  

Ceux qui sont marqué adorent l’image et ils le font le en bonne conscience et connaissance de cause….

Ce qui est marquant dans Apocalypse chapitre 13 il y a deux bête distincte, l’une avec dis cornes et sept têtes.  L’une des têtes est très marquante, celle qui est blessée mortellement fait référence à l’Allemagne qui fut séparé par le mur du bloc de l’Est, l’URSS. Sa Blessure guérie, montre la réunification de l’Allemagne.

L’Allemagne semble jouer un grand rôle dans ce système aujourd’hui.

Puce RFID ou un autre système, il faut savoir que nous sommes déjà tous marqué par un numéro avec lesquels on peut retrouver nos données dans un serveur centrale du pays où nous résidons. Notre dossier médical y est même accessible par toutes personnes accréditées à les consultés comme les autorités judiciaire, l’administration, les médecins etc…

Alors aussi, tous oui, tout le monde se ballade avec une puce RFID, la quasi-totalité des cartes bancaires modernes possède une puce fonctionnant avec la technologie RFID ou l’on peut payer sans contact. Pratiquement l’argent liquide disparait et en Belgique, en France, on propose au personne vivant dans la rue qui mendie de se procurer une sorte de carte ou l’on pourra faire un don sur la carte du mendiant avec notre téléphone portable en scannant le code QR.

Surveillé, nous le sommes

• Les réseaux sociaux sont massivement surveillés et analysés par divers acteurs, notamment par des outils automatisés, des entreprises, des autorités, voire des particuliers. Cette surveillance peut être commerciale (publicité ciblée), sécuritaire, ou encore professionnelle, touchant à la vie privée des utilisateurs.

• Surveillance automatisée et commerciale : Des plateformes comme Hootsuite ou Social Mention analysent les mentions de marques, les tendances et le comportement des utilisateurs pour le ciblage publicitaire.

• Surveillance financière/fiscale : Le fisc surveille les ventes sur des plateformes de seconde main (Vinted, Leboncoin) pour taxer les revenus importants.

• Surveillance par les autorités : Les forces de l’ordre peuvent surveiller les réseaux sociaux pour des raisons de sécurité.

• Surveillance par les employeurs : Bien que limitée par le droit au respect de la vie privée, la surveillance par des employeurs existe en pratique.

Ursula Von Der Leyen propose un pass numérique, qui en soit n’est pas une mauvaise chose pour les contenus que les jeunes encore immature pourraient consulté du contenu inapproprié. Après c’est comme la radioactivité découvert mis au service de la médecine durant la première guerre mondiale par Marie Currie qui à sauvé de nombreux soldats de la gangrène et même d’une mort certaine sans cette technologie, c’est ce que l’on en fait après qui devient problématique.

Si nous ne voulons pas être suivi il faut penser à nous débarrasser de tout ce qui est connecté à la fibre et aux satellites déjà maintenant.  Ne plus aller au distributeur de billet, ne plus payer avec notre carte bancaire et nous débarrasser de notre carte d’identité par lesquels nous sommes suivi très facilement. Il ne faudra plus aller dans les administrations, ne plus payer les impôts, ne plus aller voir le docteur, ni même aller à l’hôpital, nous débarrasser de nos téléphones portable par lequel nous sommes traçable.

Comment cela se produira ?

Divers théorie plausible se tiennent comme je l’ai dit ci-dessus.

Ce qui est sûr, c’est que l’Allemagne et surtout l’Europe semble jouer un grand rôle dans le processus.

Qui est l’Antéchrist, cela la Bible ne le dit pas clairement mais tous ce qui est sûr, c’est que les événements, l’insécurité en tout genre dans le monde, on lui ouvre la voie royale.

Si nous demeurons fidèles Dieu nous gardera comme il l’a fait pour Noé à travers les flots du déluge et il nous gardera des fléaux comme il a l’a fait aux fils d’Abraham en Egypte.

L’interprétation du chapitre 113 de l’Apocalypse viendra dans un autre article en constructions en étude avec le série des phases des fléaux : Sceaux, Trompettes et Coupes

Soyez bénis

Roger Delplace

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Que je diminue et qu’il croisse

Le début de Lévitique commence par des lois sur les sacrifices qui nous montre que l’essence du rapprochement à Dieu (korbanot) c’est de diminuer soit même et d’être modeste comme ce aleph réduit. Il nous encourage a une foi authentique envers Dieu mais aussi envers notre prochain.

Orateur: Roger Delplace

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Jérémie 49:35 : « Voici, je briserai l’arc d’Élam (l’Iran actuel), le fleuron de leur puissance. » Le terme « arc » fait référence à l’habileté des Élamites au tir à l’arc à cette époque ; c’était leur meilleure arme.

Orateur: Roger Delplace
Message d’ouverture de shabbat à Beth Yeshoua assemblée messianique de La Louvière – Belgique

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L’Iran dans la prophétie de la fin des temps

L’Écriture dit dans Jérémie 49:35 : « Voici, je briserai l’arc d’Élam (l’Iran actuel), le fleuron de leur puissance. » Le terme « arc » fait référence à l’habileté des Élamites au tir à l’arc à cette époque ; c’était leur meilleure arme.

Elam עֵילָם , était un fils de Sem (Shem), (Genèse 10 : 22); souche d’un peuple perse, (Genèse 4 : 1); la capitale est Suse qui est dans la province d’Elam, Daniel 8 : 2.

Abraham affronta pour délivrer son neveu Lot, Kedorlaomer, un roi d’Elam et le vainquit (Genèse 14). Ce fut l’épisode ou Abraham remit à Melchisedek la dîme de tout. Il reste moins de 10 000 juifs en Iran sous haute surveillance.

Elam signifie « éternité » et aussi « élevé, haut pays » parce que la région est élevé sur un haut plateau (Sh5867). Intrigue aussi, la racine primaire de ce mot est עָלַם « alam » (Sh5956) qui signifie entre autres « cacher, se cacher, s’apercevoir, prendre garde,…. »

Nous pensons a Pourim et le complot qu’avait former Aman, au temps d’Esther a exterminer les juifs qui prospéraient dans le pays. C’est comme si cela doit arriver au moment d’un pourim ou un des roi ou chef mourra par le feu, nous verrons.

L’Iran a accumulé d’importantes quantités d’uranium enrichi à 60 %, un niveau techniquement très proche des 90 % requis pour une arme nucléaire. Selon des rapports, le pays pourrait produire assez de matière pour plusieurs bombes en peu de temps, mais l’AIEA n’a pas confirmé de développement actif d’ogives. Les iraniens ont toujours refusé l’accès d’observateurs pour venir constater le programme nucléaire et cela peut en dire long et qu’on a quelque chose à cacher.

Cette prophétie concerne la fin des temps comme semble le montrer Jérémie 49 :39 « Mais dans la suite des temps, je ramènerai les captifs d’Elam, Dit l’Eternel. »

Nous le lisons en version hébraïque וְהָיָה בְּאַחֲרִית הַיָּמִים véhayah bé’harit hayamim, c’est-à-dire qu’en traduction plus proche donnera « Mais alors dans la fin des jours…. ». Le verset 39 situe donc cet événement dans le temps : « dans les derniers jours ».

L’arc d’Elam, sa principale force militaire, c’est semble-t-il aujourd’hui ses lanceurs de missiles. Quand elle sera brisé le verset 38 dit « Je placerai mon trône dans Elam, Et j’en détruirai le roi et les chefs, Dit l’Eternel. »

Daniel 7 :9-14 décrit les évènements a propos de ce roi qu’il voit comme l’une des cornes. Il est écrit au verset 11 « Je regardai alors, à cause des paroles arrogantes que prononçait la corne; et tandis que je regardais, l’animal fut tué, et son corps fut anéanti, livré au feu pour être brûlé. »

Pratiquement, l’Iran va sombrer et quand on parle de trône, « je placerai mon trône » cela nous parle entre autre de justice, c’est Dieu qui fait éclater sa fureur, bien que le nom de code de l’opération choisi par les américain est « fureur épique ». Le terme fureur חֵמָה « ‘hémah » (Sh2534) signifie aussi un feu, un brasier. Ainsi a fini le guide suprême Ali Khamenei, dans le feu. On dit que 30 bombes de 500kg a touché sa résidence. Mais cela ne semble pas fini, car l’Iran a ses alliés encore. Il est écrit « Les autres animaux furent dépouillés de leur puissance, mais une prolongation de vie leur fut accordée jusqu’à un certain temps. » Daniel 9 :12.

Un certain temps : la traduction hébraïque dit עַד-זְמַן וְעִדָּן  «ad zéman vé-idan » – Ce qui donne « Jusqu’à un temps fixé ». La fin de tout de ce que Dieu à fixer. En ce qui concerne la prophétie de Jérémie, c’est la fin d’un régime, c’est la fin d’une menace très sérieuse comme au temps d’Esther.

Nous comprenons que ce n’est pas encore la fin, mais les jours et les années à suivre vont être très tendue. Notre foi en Yeshoua (Jésus Christ) sera éprouvée pour beaucoup d’entre nous. Il est temps de se lever si nous étions endormi, il est temps de nous réveiller et de veiller car clairement, autant Daniel 7 :9-14 et Jérémie 49 :35-39 annonce l’avènement du Mashia’h (Le Messie Jésus).

Le Seigneur nous encourage dans Matthieu 24 :32-33 « Tirez instruction de la parabole du figuier: dès que ses branches deviennent tendres et que les feuilles poussent, vous savez que l’été est proche. 33 De même, quand vous verrez toutes ces choses, sachez que le Fils de l’homme est proche, qu’il est à la porte. »

Alors, on peut parler de la guerre, mais qu’est-ce que cela doit susciter en nous ?

Plus que jamais, prions pour le salut d’Israël et pour nos frères et sœurs dans la foi. Car si nous voyons des fait physiques qui font très peur, c’est l’ennemi d’Israël et de l’Eglise parce que son chef est Yeshoua, les sphères spirituelle sont ouvert, Satan se déchaine. Imaginez que si Israël tombe, l’Eglise suivra est qu’est-ce qui me le fait supposer ?

Il suffit d’observer en Afrique ou des factions terroriste entre dans les églises, captures les filles, en font des esclaves, ils tuent les chrétiens en masse et personne n’en parlent. Le diable se déchainera contre la postérité de Yeshoua, c’est-à-dire Israël et l’Eglise, épouse du Christ selon Apocalypse chapitre 12 qui parle de la femme sur le point de mettre au monde un fils.

Prions le Seigneur de nous aider à tenir ferme.

Nous terminons par cet excellent conseil de l’apôtre Paul aux Ephésiens 6 :10-18 qui dit « Au reste, fortifiez-vous dans le Seigneur, et par sa force toute-puissante. 11 Revêtez-vous de toutes les armes de Dieu, afin de pouvoir tenir ferme contre les ruses du diable. 12 Car nous n’avons pas à lutter contre la chair et le sang, mais contre les dominations, contre les autorités, contre les princes de ce monde de ténèbres, contre les esprits méchants dans les lieux célestes.

13 C’est pourquoi, prenez toutes les armes de Dieu, afin de pouvoir résister dans le mauvais jour, et tenir ferme après avoir tout surmonté. 14 Tenez donc ferme : ayez à vos reins la vérité pour ceinture; revêtez la cuirasse de la justice; 15 mettez pour chaussure à vos pieds le zèle que donne l’Evangile de paix; 16 prenez par-dessus tout cela le bouclier de la foi, avec lequel vous pourrez éteindre tous les traits enflammés du malin; 17 prenez aussi le casque du salut, et l’épée de l’Esprit, qui est la parole de Dieu.

18 Faites en tout temps par l’Esprit toutes sortes de prières et de supplications. Veillez à cela avec une entière persévérance, et priez pour tous les saints. »

La Parole de Dieu est importante, nous approcher de Dieu est important comme le dit Jacques 4 :7-10 « Soumettez-vous donc à Dieu; résistez au diable, et il fuira loin de vous. 8 Approchez-vous de Dieu, et il s’approchera de vous. Nettoyez vos mains, pécheurs; purifiez vos coeurs, hommes irrésolus. 9 Sentez votre misère; soyez dans le deuil et dans les larmes; que votre rire se change en deuil, et votre joie en tristesse. 10 Humiliez-vous devant le Seigneur, et il vous élèvera. »

Roger Delplace

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Message messianique

Le Séder commence avec le Kiddouch sur un verre de vin ou de jus de raisin.En fait, durant le Séder, les adultes boivent quatre verres de vin et les enfants boivent quatre verres de jus de raisin. Celui du Kiddouch est le premier verre.«Yéshoua a pris une Coupe de vin. Il a remercié Dieu, puis Il a dit : « Prenez cette coupe et partagez ce vin entre vous. Oui, Je vous le dis, à partir de maintenant, Je ne boirai plus de vin jusqu’à ce que le Royaume de Dieu arrive.» (Luc 22:17-18).

Après avoir dit la bénédiction, nous buvons au moins la moitié du verre, en étant accoudé sur le côté gauche (pour montrer que nous sommes des gens libres). ►bénédiction suivante avant de boire chaque verre:

Barou’h Ata Ado-naï Elo-hénou Méle’h Haolam Boré Péri Hagafène. Béni sois-Tu, Eternel, notre Dieu, Roi de l’univers qui a créé le fruit de la vigne.

Lave tes mains en versant de l’eau d’abord sur la main droite, trois fois, avec un récipient (le « Kéli »), puis trois fois sur la main gauche, mais ne fais pas de bénédiction !

Le rituel nous rappelle que Yeshoua (Jésus) nous purifie de nos péchés. Mais aussi qu’il a lavé les pieds des disciples le soir du dernier seder de pessa’h (Jean 13 :1-17).

Après s’être lavé les mains, on trempe un petit morceau de légume (feuilles de persil, oignon, ou pomme de terre cuite) dans l’eau salée pour se souvenir des nombreuses larmes salées que les Israélites ont versées quand ils étaient esclaves en Egypte. Avant de manger, on dit :

Barou’h Ata Ado-naï Elo-hénou Méle’h Haolam Boré Péri Aadama.

Béni sois-Tu, Eternel, notre Dieu, Roi de l’univers, qui a créé le fruit de la terre.

Nous gardons à l’esprit que cette bénédiction est aussi valable pour le Maror (les herbes amères) que nous mangerons plus tard.

Le premier trempage rappelle les larmes versées par le peuple juif pendant l’esclavage en Egypte.

Le deuxième trempage rappelle la noyade de l’armée Egyptienne et la libération miraculeuse des fils d’Israël.

Il y a trois matsa sur le plateau, symbole chrétien de la tri-unité de Dieu.

La Première représente le Père

La seconde : On brise la Matsa du milieu (rappelle-toi qu’elles sont empilées l’une sur l’autre) et on met de côté la plus grande part enveloppée d’une serviette qu’on va cacher pour l’Afikomène qu’on mangera en dessert. Il représente le Fils, Yeshoua (Jésus)

Et la troisième : L’Esprit Saint

On remet l’autre morceau de Matsa sur le plateau entre les deux autres matsa, donc au milieu. La matsa du milieu représente Yeshoua (Jésus) brisé pour nos péchés et enveloppé dans la serviette, représente le linceul (Marc 15 :46). Quand nous prenons la Sainte Cène lors du rituel de la Pâque, c’est ainsi dans la Pâque juive, oui vraiment. Au début du repas, on brise la matsa du milieu, on enveloppe la plus grande moitié qu’on cache et l’on remet l’autre moitié entre les deux autres matsa. Elle sera partagée après le repas dans un rituel qui ressemble fort étrangement à la Sainte Cène.

Ya’hatz, la racine primaire de ce mot est חָצָה « hatsa »  (sh 2673) qui donne le sens de « partager, se partager, répartir, séparé, diviser, moitié, atteindre ^»

Le plus jeune pose une question «qu’est-ce qui fait que cette nuit est différente de toutes les autres nuits?(Ma nishtanaha leylaha zehmik kolhal leylot?)…

On boit la deuxième coupe sans oublier la bénédiction : Barou’h Ata Ado-naï Elo-hénou Méle’h Haolam Boré Péri Hagafène.

Béni sois-Tu, Eternel, notre Dieu, Roi de l’univers qui a créé le fruit de la vigne.

C’est la coupe des fléaux. Dieu a fait venir 10 plaies sur l’Egypte afin de démontrer sa puissance. Nous te remercions Seigneur d’avoir délivré Israël et de nous avoir délivré du joug de l’esclavage.

Avant de boire la coupe chaque convive fait tomber 10 goutes de vin dans une assiette en énumérant les 10 plaies.

1. Le sang, 2. Les grenouilles, 3. Les poux, 4. Les moustiques, 5. Les maladie du bétail, 6. Ulcère, 7. Grêle, 8. Sauterelle, 9. Obscurité, 10. Mort des premiers-nés

On boit la coupe

•Alors raconte bien l’histoire de Pessa’h ou un enseignement que nous donne la fête.

Nous nous lavons les mains avant de manger la Matsa. Lave tes mains en versant de l’eau avec le « Kéli » d’abord sur la main droite, trois fois, puis trois fois sur la main gauche.Voici la bénédiction que les Juifs disent:

Barou’hAta Ado-naï Elo hénou Méle’h Haolam Achère Kidéchanou Bémitsvotav Vetsivanou Al Netilat Yadayim].

Béni sois-Tu, Eternel, notre D.ieu, Roi de l’univers qui nous a sanctifiés par Ses commandements et nous a ordonné à propos du lavage des mains.

Le lavage rituel des mains n’est pas un commandant de la Torah pour tous.  Ça concernait les sacrificateurs et les lévites (Exode 30 :18 ; 40 :30; 2 Chroniques 4 :6; Hébreux 9 :10). Ceux qui étaient atteints d’impureté devaient aussi se laver (Lévitique 15 :11). Le lavage rituel de tous était une tradition des anciens (Matthieu 15 :1).

MAIS JESUS A LAVE LES PIEDS DE SES APOTRES (JEAN 13 :4-12)

Chacun des deux soirs du Séder, nous mangeons au moins une Matsa.Tiens la Matsa dans tes mains et récite les bénédictions suivantes, prends 30 g de la Matsa du haut et de celle du milieu, accoude-toi sur le côté gauche. Mange la Matsa et apprécie !

Premier soir : Barou’h Ata Ado-naï Elo-hénou Méle’h Haolam Hamotsi Le’hème Mine Haaretz.

Béni sois-Tu, Eternel, notre Dieu, Roi de l’univers qui fait sortir le pain de la terre.

Deuxième soir : Barou’h Ata Ado-naï Elo-hénou Méle’h Haolam Achère Kidéchanou Bemitsvotav Vetsivanou Al A’hilat Matsa.

Béni sois-Tu, Eternel, notre Dieu, Roi de l’univers qui nous as sanctifiés par Ses commandements et nous a ordonné de manger la Matsa.

Il est très important de manger la Matsa Chmourah cuite à la main c’est-à-dire une Matsa ronde, qui est semblable à la Matsa qu’ont mangée les Israélites quand ils sont sortis d’Egypte.

Pour se souvenir des moments amers passés en Egypte, nous prenons les herbes amères avec la salade romaine (ou les endives), les trempons dans le mélange de ‘Harossetet prononçons la bénédiction suivante :

Barou’h Ata Ado-naï Elo-hénou Méle’h Haolam Achère Kidéchanou Bémitsvotav Vetsivanou Al A’hilat Maror.

Béni sois-Tu, Eternel, notre Dieu, Roi de l’univers qui nous as sanctifiés par Ses commandements et nous a ordonné de manger le Maror).

•Mange. Si le raifort est trop fort, mange seulement la salade romaine.

Nous prenons les herbes amères avec la salade romaine (ou les endives), les trempons dans le mélange de ‘Harosset

Nous nous rappelons également l’amertume de notre esclavage aux péchés (Jean 8 :34).

L’Agneau immolé de Yesholua (Jésus), nous comprenons que nous devons prendre la décision personnelle d’appliquer de le sang du Seigneur sur les lintaux de notre cœur pour être purifié de nos péchés (1 Jean 1 :7-8).

•Yéshoua désigne bien Judas (Jean 13 :18-30), il s’apprête à connaitre la souffrance.

•Celui qui mange avec Moi le pain a levé son talon contre moi (Jean 13 :18)

•…C’est celui à qui Je donnerai le morceau trempé. Et, ayant trempé le morceau, il le donna à Judas, fils de Simon, l’Iscariot. Dès que le morceau fut donné, Satan entra dans Judas. Jésus lui dit : Ce que tu fais, fais-le promptement (Jean 13 :26-27).

Nous prenons de la matsa et les trempons dans le mélange de ‘Harosset (melange de noix, figues, dates, vin mixé)

Ce mélange symbolise le mortier utilisé par les Israélites pour faire des briques de construction pour Pharaon. Il avait augmenté la charge de travail quand Moïse lui à demander de les libérés pour un pèlerinage de trois jours.

C’est par les amères souffrances de Yeshoua (Jésus) que la douceur de la rédemption est venue jusqu’à nous (Hébreux 2 :9-10).

L’officiant du mémorial donne a chacun de la matsa du bas a chaque convive et chacun se fait un sandwich avec l’harosset et le donne à la personne à sa droite en lui disant « shalom, paix à toi ! »

On peut y mettre la salade, la viande et le harosset (melange d’amande et figues, dates).

C’est le morceau d’honneur donné à Juda (Jean 13 :26). Yeshoua (Jésus) à apporté de la douceur dans nos vies, le pardon. Il n’a jamais voulu que nous le gardions pour nous même. Alors, nous nous nourrissons mutuellement d’harosset en faisant passer ce message de paix à d’autres (Matthieu 28 :19-20), c’est l’idée de témoigner et de montrer la communion. N’oublions pas, si un membre du corps souffre, les autres membres et en particulier la tête le ressent (1 Corinthiens 12 :26).

On récite la prière spéciale qui se trouve dans la Haggadah: « C’est ce qu’Hillel faisait à l’époque du Temple: il combinait la viande du sacrifice de Pessa’h, la Matsa et le Maror, et les mangeait ensemble comme il est dit: « Il le mangeront avec de la Matsa et des herbes amères ».

Tu manges le sandwich en t’accoudant sur le côté gauche.

Celui qui dirige la cérémonie prend l’oeuf

L’œuf nous rappelle que le temple à été détruit en l’an 70 de notre ère et qu’a partir de ce moment les juifs n’étaient plus capable de faire les sacrifices. L’œuf symbolise le haganah « la fête du sacrifice » qui était faite à l’époque du temple.

C’est pour nous un rappel que Yeshoua (Jésus) est le sacrifice final qui a emporté nos péchés une fois pour toutes (Hébreux 10 :1-18) et qu’il est la vie qu’il nous à donner.

Choul’hane Orekh – Le repas de fête

A présent, on mange et on boit selon ses besoins. On mange le repas complet en souvenir du repas qui s’est fait en Exode 12. Yeshoua (Jésus) à annoncé sa mort lors de ce dernier repas.

Sainte Cène

Tsafoun – l’Afikomane

Une fois que le Repas est terminé, nous mangeons l’Afikomène

(ce qui veut d’ailleurs dire « dessert ») « EN MEMOIRE DE

L’AGNEAU », YESHOUA MESHIHEINOU (NOTRE MESSIE).

Comme, Il l’a dit : « CECI EST MON COPRS » et « FAITES CECI EN

MEMOIRE DE MOI ».

C’est le morceau de Matsa que nous avions caché au début du Séder. Cela nous rappelle le sacrifice de Pessa’h que les ancêtres des Israélites ont mangé en Egypte juste avant de partir. MAIS SURTOUT : LE CORPS DE MASHIAH BRISÉ POUR NOUS. Et ce sera la dernière chose que nous mangerons jusqu’au matin lorsque nous ferons le mémorial le soir. Comme je le disait, le rituel ressemble très fort à la Sainte Cène.

Luc 22 :19 « Ensuite il prit du pain; et, après avoir rendu grâces, il le rompit, et le leur donna, en disant : Ceci est mon corps, qui est donné pour vous; faites ceci en mémoire de moi. »

C’est la Sainte Cène ici qui semble se terminer à la fin du repas pascal comme le faisait étrangement les juifs de l’Ancienne Alliance.

Nous prenons la moitié de la matsa que nous avons brisé et nous la partageons en disant ce que Yeshoua a dit « CECI EST MON CORPS »

On fera attention de ne rien boire après l’Afikomane.

Berakh – Actions de grâces

Nous remercions Dieu pour le délicieux Repas. Ensuite nous buvons le 3ème verre de jus de raisin tout en étant accoudé sur le côté gauche.

CETTE COUPE EST LA B’RITH KHADASHA (LA NOUVELLE ALLIANCE) DANS LE SANG DE MASHIAH.

Luc 22 :20 « Il prit de même la coupe, après le souper, et la leur donna, en disant : Cette coupe est la nouvelle alliance en mon sang, qui est répandu pour vous. »

Nous prenons la troisième coupe de vin, c’est la coupe de la rédemption. Tout le monde remplit sa coupe. L’officiant du mémorial en remplit une cinquième réservé pour Elie.

Le mot rédemption sous-entend qu’il y a un prix à payer pour le rachat de quelqu’un, et ce prix, c’est une vie pour délivrer quelqu’un. Yeshoua (Jésus) échange sa vie contre la nôtre. Yeshoua (Jésus) dit « Il prit ensuite une coupe; et, après avoir rendu grâces, il la leur donna, en disant : Buvez-en tous; 28 car ceci est mon sang, le sang de l’alliance, qui est répandu pour plusieurs, pour la rémission des péchés. » (Matthieu 26 :27-28).

La troisième coupe est bue en souvenir du sacrifice de Yeshoua (Jésus).

N’oublie pas de dire la bénédiction :

Barou’h Ata Ado-naï Elo-hénou Méle’h Haolam Boré Péri Hagafène.

Béni sois-Tu, Eternel, notre Dieu, Roi de l’univers qui a créé le fruit de la vigne.

Tous ceux qui ont mangé, hommes et femmes, récitent le Birkat Hamazone :

Béni sois-Tu, Éternel, notre Dieu, Roi de l’univers, qui, dans Sa bonté, nourrit le monde entier avec grâce, avec bonté et avec miséricorde. Il donne de la nourriture à toute chair, car Sa bonté est éternelle. Par Sa grande bonté envers nous, constamment, nous ne manquons pas, et puissions-nous ne jamais manquer, de nourriture. Pour Son grand Nom, car Il est un Dieu (bienveillant) qui nourrit et soutient tous, fait du bien à tous et prépare de la nourriture pour toutes Ses créatures, qu’Il a créées, comme il est dit: «Tu ouvres Ta main et satisfais le désir de tout vivant ». Béni sois-Tu, Éternel, qui procure de la nourriture à tous.

Nous Te remercions, Éternel, notre Dieu, d’avoir donné en héritage à nos pères une terre précieuse, bonne et spacieuse, de nous avoir sortis, Éternel notre Dieu, de la terre d’Égypte et libérés de la maison d’esclaves; pour Ton alliance que Tu as scellée dans notre chair; pour Ta Torah que Tu nous as enseignée; pour Tes statuts que Tu nous as faits connaître; pour la vie, la faveur et la bonté que Tu as gracieusement placées sur nous; et pour la nourriture que nous mangeons, dont Tu nous nourris et subviens à nos besoins constamment, chaque jour, à tout instant et à chaque heure.

Pour tout ceci, Éternel notre Dieu, nous Te remercions et Te bénissons. Que Ton Nom soit béni par la bouche de chaque être vivant, constamment et pour toujours. Comme il est écrit : « Quand tu auras mangé et que tu seras rassasié, tu béniras l’Éternel ton Dieu, pour la bonne terre qu’Il t’aura donnée. » Béni sois-Tu, Éternel, pour la terre et pour la nourriture.

Aie miséricorde, Éternel notre Dieu, sur Israël Ton peuple, sur Jérusalem Ta ville, sur Sion la demeure de Ta gloire, sur la royauté de la Maison de David Ton oint, et sur la grande et sainte Maison qui est appelée par Ton Nom. Notre Dieu, notre Père, notre Berger, nourris-nous, subviens à nos besoins, alimente-nous et donne-nous abondance; et rapidement, Éternel notre Dieu, soulage-nous de toutes nos afflictions. Éternel, notre Dieu, de grâce ne nous fait pas dépendre des dons des hommes mortels ni de leurs prêts, mais seulement de Ta main pleine, ouverte, sainte et généreuse, afin que nous ne soyons jamais honteux ni déshonorés, pour l’éternité.

Après le Birkat Hamazone (la prière après le repas), Les Juifs remplissent le verre d’Eliyahou le prophète et le quatrième verre. Ils ouvrent alors la porte pour Eliyahou (Ils croient que le prophète Elie vient au Séder de chaque Juif!)

Nous lisons le Hallel (Psaumes 113-118), nous chantons des chants de louange pour les grands miracles que Dieu fit pour les enfants d’Israël quand ils sortirent d’Egypte. Peux-tu chanter un chant de Pessa’h que tu aimes beaucoup ? Après les chants, bois le quatrième verre de jus de raisin en t’accoudant sur le côté gauche. (N’oublie pas de faire d’abord la bénédiction !).

Barou’h Ata Ado-naï Elo-hénou Méle’h Haolam Boré Péri Hagafène.

Béni sois-Tu, Eternel, notre Dieu, Roi de l’univers qui a créé le fruit de la vigne.

On boit la quatrième coupe.

« Yéshoua et Ses Apôtres ont chanté les Psaumes de la fête. Ensuite ils sont allés au mont des Oliviers » (Matthieu 26 :30).

Psaumes 113

Louez l’Eternel ! Serviteurs de l’Eternel, louez, Louez le nom de l’Eternel ! 2 Que le nom de l’Eternel soit béni, Dès maintenant et à jamais ! 3 Du lever du soleil jusqu’à son couchant, Que le nom de l’Eternel soit célébré !

4 L’Eternel est élevé au-dessus de toutes les nations, Sa gloire est au-dessus des cieux.

5 Qui est semblable à l’Eternel, notre Dieu ? Il a sa demeure en haut; 6 Il abaisse les regards Sur les cieux et sur la terre. 7 De la poussière il retire le pauvre, Du fumier il relève l’indigent, 8 Pour les faire asseoir avec les grands, Avec les grands de son peuple. 9 Il donne une maison à celle qui était stérile, Il en fait une mère joyeuse au milieu de ses enfants. Louez l’Eternel !

Psaumes 114

Quand Israël sortit d’Egypte, Quand la maison de Jacob s’éloigna d’un peuple barbare, 2 Juda devint son sanctuaire, Israël fut son domaine. 3 La mer le vit et s’enfuit, Le Jourdain retourna en arrière; 4 Les montagnes sautèrent comme des béliers, Les collines comme des agneaux.

5 Qu’as-tu, mer, pour t’enfuir, Jourdain, pour retourner en arrière ? 6 Qu’avez-vous, montagnes, pour sauter comme des béliers, Et vous, collines, comme des agneaux ? 7 Tremble devant le Seigneur, ô terre ! Devant le Dieu de Jacob, 8 Qui change le rocher en étang, Le roc en source d’eaux.

Psaumes 115

Non pas à nous, Eternel, non pas à nous, Mais à ton nom donne gloire, A cause de ta bonté, à cause de ta fidélité ! 2 Pourquoi les nations diraient-elles: Où donc est leur Dieu ?

3 Notre Dieu est au ciel, Il fait tout ce qu’il veut. 4 Leurs idoles sont de l’argent et de l’or, Elles sont l’ouvrage de la main des hommes. 5 Elles ont une bouche et ne parlent point, Elles ont des yeux et ne voient point, 6 Elles ont des oreilles et n’entendent point, Elles ont un nez et ne sentent point, 7 Elles ont des mains et ne touchent point, Des pieds et ne marchent point, Elles ne produisent aucun son dans leur gosier. 8 Ils leur ressemblent, ceux qui les fabriquent, Tous ceux qui se confient en elles.

9 Israël, confie-toi en l’Eternel ! Il est leur secours et leur bouclier.

10 Maison d’Aaron, confie-toi en l’Eternel ! Il est leur secours et leur bouclier.

11 Vous qui craignez l’Eternel, confiez-vous en l’Eternel ! Il est leur secours et leur bouclier.

12 L’Eternel se souvient de nous: il bénira, Il bénira la maison d’Israël, Il bénira la maison d’Aaron, 13 Il bénira ceux qui craignent l’Eternel, les petits et les grands;

14 L’Eternel vous multipliera ses faveurs, A vous et à vos enfants. 15 Soyez bénis par l’Eternel, Qui a fait les cieux et la terre !

16 Les cieux sont les cieux de l’Eternel, Mais il a donné la terre aux fils de l’homme.

17 Ce ne sont pas les morts qui célèbrent l’Eternel, Ce n’est aucun de ceux qui descendent dans le lieu du silence; 18 Mais nous, nous bénirons l’Eternel, Dès maintenant et à jamais. Louez l’Eternel !

Psaumes 116

J’aime l’Eternel, car il entend Ma voix, mes supplications; 2 Car il a penché son oreille vers moi; Et je l’invoquerai toute ma vie.

3 Les liens de la mort m’avaient environné, Et les angoisses du sépulcre m’avaient saisi; J’étais en proie à la détresse et à la douleur. 4 Mais j’invoquai le nom de l’Eternel : O Eternel, Sauve mon âme !

5 L’Eternel est miséricordieux et juste, Notre Dieu est plein de compassion; 6 L’Eternel garde les simples; J’étais malheureux, et il m’a sauvé.

7 Mon âme, retourne à ton repos, Car l’Eternel t’a fait du bien. 8 Oui, tu as délivré mon âme de la mort, Mes yeux des larmes, Mes pieds de la chute. 9 Je marcherai devant l’Eternel, Sur la terre des vivants.

10 J’avais confiance, lorsque je disais : Je suis bien malheureux ! 11 Je disais dans mon angoisse : Tout homme est trompeur.

12 Comment rendrai-je à l’Eternel Tous ses bienfaits envers moi? 13 J’élèverai la coupe des délivrances, Et j’invoquerai le nom de l’Eternel; 14 J’accomplirai mes voeux envers l’Eternel, En présence de tout son peuple. 15 Elle a du prix aux yeux de l’Eternel, La mort de ceux qui l’aiment.

16 Ecoute-moi, ô Eternel ! car je suis ton serviteur, Ton serviteur, fils de ta servante. Tu as détaché mes liens. 17 Je t’offrirai un sacrifice d’actions de grâces, Et j’invoquerai le nom de l’Eternel; 18 J’accomplirai mes voeux envers l’Eternel, En présence de tout son peuple, 19 Dans les parvis de la maison de l’Eternel, Au milieu de toi, Jérusalem ! Louez l’Eternel !

Psaumes 117

Louez l’Eternel, vous toutes les nations, Célébrez-le, vous tous les peuples ! 2 Car sa bonté pour nous est grande, Et sa fidélité dure à toujours. Louez l’Eternel !

Psaumes 118

Louez l’Eternel, car il est bon, Car sa miséricorde dure à toujours ! 2 Qu’Israël dise : Car sa miséricorde dure à toujours ! 3 Que la maison d’Aaron dise : Car sa miséricorde dure à toujours ! 4 Que ceux qui craignent l’Eternel disent : Car sa miséricorde dure à toujours !

5 Du sein de la détresse j’ai invoqué l’Eternel : L’Eternel m’a exaucé, m’a mis au large. 6 L’Eternel est pour moi, je ne crains rien: Que peuvent me faire des hommes ? 7 L’Eternel est mon secours, Et je me réjouis à la vue de mes ennemis.

8 Mieux vaut chercher un refuge en l’Eternel Que de se confier à l’homme; 9 Mieux vaut chercher un refuge en l’Eternel Que de se confier aux grands.

10 Toutes les nations m’environnaient : Au nom de l’Eternel, je les taille en pièces. 11 Elles m’environnaient, m’enveloppaient : Au nom de l’Eternel, je les taille en pièces. 12 Elles m’environnaient comme des abeilles; Elles s’éteignent comme un feu d’épines; Au nom de l’Eternel, je les taille en pièces.

13 Tu me poussais pour me faire tomber; Mais l’Eternel m’a secouru. 14 L’Eternel est ma force et le sujet de mes louanges; C’est lui qui m’a sauvé.

15 Des cris de triomphe et de salut s’élèvent dans les tentes des justes : La droite de l’Eternel manifeste sa puissance ! 16 La droite de l’Eternel est élevée ! La droite de l’Eternel manifeste sa puissance !

17 Je ne mourrai pas, je vivrai, Et je raconterai les oeuvres de l’Eternel. 18 L’Eternel m’a châtié, Mais il ne m’a pas livré à la mort.

19 Ouvrez-moi les portes de la justice : J’entrerai, je louerai l’Eternel. 20 Voici la porte de l’Eternel : C’est par elle qu’entrent les justes.

21 Je te loue, parce que tu m’as exaucé, Parce que tu m’as sauvé. 22 La pierre qu’ont rejetée ceux qui bâtissaient Est devenue la principale de l’angle. 23 C’est de l’Eternel que cela est venu: C’est un prodige à nos yeux.

24 C’est ici la journée que l’Eternel a faite : Qu’elle soit pour nous un sujet d’allégresse et de joie ! 25 O Eternel, accorde le salut ! O Eternel, donne la prospérité ! 26 Béni soit celui qui vient au nom de l’Eternel ! Nous vous bénissons de la maison de l’Eternel. 27 L’Eternel est Dieu, et il nous éclaire. Attachez la victime avec des liens, Amenez-la jusqu’aux cornes de l’autel !

28 Tu es mon Dieu, et je te louerai; Mon Dieu ! je t’exalterai. 29 Louez l’Eternel, car il est bon, Car sa miséricorde dure à toujours !

Ensuite, on dit :

L’AN PROCHAIN A JÉRUSALEM !

Maintenant que nous avons accompli toutes les étapes du Séder, nous finissons de lire l’Haggadah en prononçant une prière sortie du fond du coeur pour qu’avant l’année prochaine Mashiah vienne et que l’année prochaine nous puissions célébrer le Séder avec Mashiah à Jérusalem.

La cinquième coupe doit être bue ensemble, c’est la coupe du Seigneur. Mais en sommes nous dignes de la boire ?

Nous proclamons « Viens Seigneur Yeshoua (Jésus), viens » Apocalypse 22 :20-21.

Nous, nous espérons le retour de notre Sauveur

« Celui qui atteste ces choses dit : Oui, je viens bientôt. Amen ! Viens, Seigneur Jésus » (Apocalypse 22 :20).

Chant : Leshana habaah b’Yeroushalayim

L’shana haba’ah b’Yerushalayim

L’shana haba’ah b’Yerushalayim

L’shana haba’ah b’Yerushalayim

L’shana haba’ah b’Yerushalayim

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Le mémorial de la Paque.

Message messianique

La Pâque – Pessa’h

Pâque פֶּסַח « Pessa’h » (sh 6453) signifie « passer outre, épargner ». La racine primaire de ce mot est פָּסַח « passa’h » (sh 6452) qui donne le sens de « par-dessus, boiteux, cloche, sauter, épargner »

L’agneau immolé :

Nous ferons le récit de la sortie d’Egypte et pour nous messianique, cela va un peu plus loin, nous parlerons du sacrifice de Yeshoua (Jésus) pour le pardon de nos péchés et notre salut.

Nous ferons les hallel :

Hallel, c’est-à-dire nos louanges adressées à Dieu. Cela peut être des chants, mais aussi nos témoignages autour de la table. Ce repas c’est le symbole de l’unité, ce qui nous unis et nous unis tous aussi à Yeshoua Ha Mashia’h – Jésus Christ.

Donc, nous n’allons pas parler de la pluie et du beau temps, mais cette rencontre doit être centré sur Dieu et le sacrifice qu’il nous a offert pour nous réconcilier avec en la personne de son Fils Yeshoua (Jésus).

Récit de la Pâque

La Pâque à l’origine vient de cette nuit de délivrance des fils d’Israël retenu captif et sous l’oppression de l’esclavage en Egypte.

Les hébreux ont dû se préparer quelques jours avant cette nuit fatidique il semble depuis le 1 nisan ou le 1 aviv selon d’autres calendrier. Mais remarquez, il est écrit dans Exode 12 :2-6 « Le dixième jour de ce mois, que chaque maison ou chaque famille se procure un agneau. 4 Si dans une maison on est trop peu nombreux pour manger un agneau, qu’on s’associe à la famille voisine la plus proche en tenant compte du nombre de personnes ; et l’on choisira l’agneau en fonction de ce que chacun peut manger. 5 Vous prendrez un agneau ou un chevreau sans défaut, un mâle âgé d’un an. 6 Vous le garderez jusqu’au quatorzième jour de ce mois : ce jour-là, tout l’ensemble de la communauté d’Israël immolera ces agneaux à la nuit tombante. ».

Le 10 nissan

Le dix dans l’hébreu est représenté par la lettre י « Yod », qui signifie la « main ». C’est la signature de Dieu, la main qui a créé le monde et l’univers avec tous les astres qui tourne dans la l’espace céleste, vous comprendrez plus loin le nombre 14, pour le 14 nissan. Le dix représente le départ de toute chose, c’est le symbole de la nature spirituelle de toute chose, il représente le chiffre parfait qui englobe tout ce qui le précède. En résumer, le chiffre dix désigne le parfait, nous y reviendront.

Le dix du mois les hébreux doivent prendre un agneau ou un chevreau sans défaut, un mâle âgé d’un an. Exode 12 :6 dit « Vous le garderez jusqu’au quatorzième jour de ce mois : ce jour-là, tout l’ensemble de la communauté d’Israël immolera ces agneaux à la nuit tombante. ».

Beaucoup disent que cette Pâque n’a rien à voir avec la Pâque que nous célébrons, mais quand est-ce que Yeshou (Jésus) est entré à Jérusalem pour être immolé en sacrifice ?

Il est écrit que Yeshoua (Jésus) était à Béthanie 6 jours avant la Pâque. Nous sommes le 9 nisan et il par le lendemain pour Jérusalem (Jean 12). L’Agneau parfait entre dans Jérusalem le 10 nissan, c’est un samedi. Le chiffre 10 représente le départ de toutes choses. L’un concerne Israël et l’autre, le temps des nations (voir Matthieu 24 ; Luc 21 ; Apocalypse 10 et 11). Lorsque le moment sera venu, Dieu rétablira la nation entière, elle reviendra à la foi en lui, nous montre clairement la Parole de Dieu, mettant fin aux « temps des nations » (Ésaïe 17:7 ; 62:11-12 ; Romains 11:26). Les nations, les non-juifs jouent un rôle dans le plan Divin pour ramener les juifs vers Dieu.

Il est écrit « Vous le garderez jusqu’au quatorzième jour de ce mois; et toute l’assemblée d’Israël l’immolera entre les deux soirs. » (Exode 12 :6)

Un commentaire dit que « Le premier soir commençait à midi jusqu’au coucher du soleil, le second soir allait du coucher du soleil jusqu’au moment où disparaissaient les étoiles »

R. A. Torrey, Trésors de la connaissance de l’Écriture (Lyon: Éditions CLÉ, 2005), Ex 12.6. »

Quand s’est déroulé le soir du repas ?

Le livre de Jean le chapitre 13: 1-2 indique que le repas s’est fait le soir du 13 au 14 nisan. Ce moment, on l’appelle le repas du Seigneur que nous connaissons comme la Sainte Cène. Yeshoua (Jésus) mangera au l’aube du 14 nissan, (j’expliquerai à la fin de l’étude) sera donc bien livré et crucifié le 14 nisan avant la tombée de la nuit du 15 nissan.

Il est sacrifié le 14 nissan, il expire sur le bois entre deux brigand, Lui qui fut innocent. Quel constitue Son crime ? Pilate ne trouvait aucun crime en lui, il dérangeait les religieux qui ont exigé son exécution, par 6 fois il déclarera l’innocence de Yeshoua. Comme Joseph, il est vendu par les siens, Juda Iscariot en particulier et trahi par les autres comme les frères de Joseph qui n’ont rien fait.

Le sang et la mort pour délivrance

Regardez dans Exode 12 :12, il est écrit « Je parcourrai l’Egypte cette nuit-là et je frapperai tout premier-né dans le pays, homme et bête, et j’exercerai ainsi mes jugements contre tous les dieux de l’Egypte ; je suis l’Eternel. »

Tout premier-né fait référence à Yeshoua (Jésus), (Colossiens 1 :15-18 ; Psaumes 89 :27 ; Proverbes 8 :22-24). Il fallait la mort de premier né pour délivrer son peuple, il fallait non seulement la mort mais aussi le sang, ce qui est préfigure parfaitement la mort de Yeshoua (Jésus). Le sang de l’Agneau, nous épargne de la mort et assure le salut si nous marchons dans les voies du Seigneur.

Rôtie au feu

Il est écrit « Cette même nuit, on en mangera la chair, rôtie au feu; on la mangera avec des pains sans levain et des herbes amères. » (Exode 12 :8).

Rôtie au feu : ça parle de la souffrance de Yeshoua (Jésus), de son agonie sur le poteau, sur la croix du sacrifice (Esaïe 53 :10). Le Psaumes 22 :15 dit « Je suis comme de l’eau qui s’écoule, Et tous mes os se séparent; Mon coeur est comme de la cire, Il se fond dans mes entrailles. »

On mangera la chair : Non le seulement, pour être épargner de la mort quand l’ange de l’Eternel passerai au-dessus des maisons d’Egypte il fallait le sang récolté et appliqué sur les montants des portes. Manger la chair semble avoir son importance pour avoir la vie sauve. En effet, cela nous rappelle aussi sous la Nouvelle Alliance ce qui est écrit dans Jean 6 :51-54 « Je suis le pain vivant qui est descendu du ciel. Si quelqu’un mange de ce pain, il vivra éternellement; et le pain que je donnerai, c’est ma chair, que je donnerai pour la vie du monde. 52 Là-dessus, les Juifs disputaient entre eux, disant : Comment peut-il nous donner sa chair à manger ? 53 Jésus leur dit : En vérité, en vérité, je vous le dis, si vous ne mangez la chair du Fils de l’homme, et si vous ne buvez son sang, vous n’avez point la vie en vous-mêmes. 54 Celui qui mange ma chair et qui boit mon sang a la vie éternelle; et je le ressusciterai au dernier jour. »

Ils vivront le dernier soir de la Pâque ou Yeshoua (Jésus) fera ce qu’on appelle la Sainte Cène. Malheureusement, nos assemblées ont gardé presque le même rituel que celui de Rome avec l’hostie que le prêtre met dans la bouche du fidèle se présentant devant lui et la petite capsule de vin. Nous prenons un petit bout de pain sur un plateau et notre capsule de vin ou jus de raisin. Chacun vit une communion personnelle et beaucoup moins fraternelle.

La Sainte Cène que Yeshoua (Jésus) nous recommanda d’observer, tout comme la Pâque juive parle du signe d’Alliance qui a eu lieu par le sang. Les juifs observent ce même signe une fois par an comme il est ordonné. En effet, Jean 13 :2 il est écrit « Pendant le souper, lorsque le diable avait déjà inspiré au coeur de Judas Iscariot, fils de Simon, le dessein de le livrer, ». Le mot souper est δεῖπνον -ου [τό] « déipnon », signifie « souper » mais aussi « repas du soir ». Le mot Cène « souper » a été traduit du latin « Céna » du grec « deipnon ». Le texte grec parle d’un vrai repas, c’est le repas de la Pâque ici.

Alors, devons-nous le faire une fois semaines, autant de fois que nous le voulons ou une fois par an pour le 14 nisan ?

Yeshoua (Jésus) dit « Il leur dit : J’ai désiré vivement manger cette Pâque avec vous, avant de souffrir; » (Luc 22 :15)

Cette question divise et amène à beaucoup de controverse et de division.

La Pâque est une commémoration solennelle fort délaissé par rapport à la fête de Noël. On devrait trouver plus d’engouement à Pâque que pour Noël, mais hélas soyons honnête, ce n’est pas le cas. Pourtant, Yeshoua (Jésus) a eu des angoisses dans le jardin de Gethsémané, il a sué des goutes de sang. Il disait « Père, si tu voulais éloigner de moi cette coupe ! Toutefois, que ma volonté ne se fasse pas, mais la tienne. » (Luc 22 :42) Il a ressenti comme un humain ce que la peur peut provoquer chez nous. Il aurait pu renoncer, mais au contraire, il est allé jusqu’au bout. En effet, « un ange lui apparut du ciel, pour le fortifier. 44 Etant en agonie, il priait plus instamment, et sa sueur devint comme des grumeaux de sang, qui tombaient à terre. » (Luc 22 :43-44).

Si l’on se réfère uniquement qu’au repas Pascal, le mémorial se faisait bien qu’une seule fois par an. Après ce qu’il faut retenir quand Yeshoua (rompt) le pain lui-même, il nous invite à la communion et attend de nous que l’on prenne ensemble bien plus qu’un petit bout de pain minuscule et notre petite capsule de vin. Dans Actes 2 :41-47 nous parle d’une forme d’agape, chacun apportait de la nourriture qu’ils prenaient avec simplicité de cœur. Nos voyons dans le contexte la solidarité entre tous ou les plus riches soutenaient les pauvres de sorte qu’il n’y avait aucun indigent. Mais le texte grec ne parle pas de Cène.

Le mémorial parle du sacrifice, le mémorial du séder pascale est plus importe que la naissance, parce que la finalité pour nous qui doit être un sujet de réjouissance, c’est sa mort, sans sa mort, pas de vie, pas de salut.

Quand nous prenons la Sainte Cène lors du rituel de la Pâque, c’est ainsi dans la Pâque juive, oui vraiment. Au début du repas, on brise la matsa du milieu, on enveloppe la plus grande moitié qu’on cache et l’on remet l’autre moitié entre les deux autres matsa. Elle sera partagée après le repas dans un rituel qui ressemble fort étrangement à la Sainte Cène.

Tsafoun : La matsa caché et retrouvé

C’est à la fin du repas que l’on se partage le morceau de matsa brisé que l’on a enveloppé et caché. Yeshoua (Jésus) l’a présenté par «Ceci est mon corps, qui est donné pour vous; » (Luc 22 :19). Les juifs sans le savoir font quelque chose de tout à fait prophétique bien avant que Yeshoua (Jésus) ne vienne sur terre.

Berakh – Actions de grâces

Ensuite nous prenons la troisième coupe de vin, c’est la coupe de la rédemption. Tout le monde remplit sa coupe.

Le mot rédemption sous-entend qu’il y a un prix à payer pour le rachat de quelqu’un, et ce prix, c’est une vie pour délivrer quelqu’un. Yeshoua (Jésus) échange sa vie contre la nôtre. Yeshoua (Jésus) dit « Il prit ensuite une coupe; et, après avoir rendu grâces, il la leur donna, en disant : Buvez-en tous; 28 car ceci est mon sang, le sang de l’alliance, qui est répandu pour plusieurs, pour la rémission des péchés. » (Matthieu 26 :27-28).

La troisième coupe est bue en souvenir du sacrifice de Yeshoua (Jésus).

1 Corinthiens 11 :17-29 Paul nous parle de ceux qui prenaient le repas du Seigneur à la légère, indignement. L’un ou l’autre avait faim, chacun apporte son propre repas « ce n’est pas pour manger le repas du Seigneur; » dit Paul (1 Corinthiens 11 :20). Le repas se terminait en idolâtrie, plusieurs en sortaient ivre… En fait Paul doit remettre de l’ordre. Les versets 23 à 26 de 1 Corinthiens 11, nous parle de la Sainte Cène, le repas du Seigneur, comment nous devons la prendre. En revanche, la fraction du pain dont les premiers disciples se réunissaient régulièrement et peut-être même tous les jours ne montre en rien que ce soit la Sainte Cène qu’ils partageaient, même si nos partages de shabbat où nous rompons le pain (khala) et prenons le kiddouch (le vin), ressemble à la Sainte Cène. C’est un repas de communion fraternelle ou un partage de shabbat.

Le rituel de la Sainte Cène implique les trois matsot (les pains sans levain), nous nous partageons celle du milieu et en ce qui concerne la coupe, c’est la troisième, c’est la coupe de « rédemption ». Actes 2 :42, 46 ; 20 :7, 11 ; 27 :35, ne nous parlent pas de Sainte Cène mais de repas simplement, et il faut prêter attention à l’Evangile de Luc 24 :30 « Pendant qu’il était à table avec eux, il prit le pain; et, après avoir rendu grâces, il le rompit, et le leur donna. ». Mais il faut noter la communion qu’ils vivaient ensemble et qui malheureusement certains selon les épitres aux Corinthiens ont détourné à leurs profits jusqu’à former des sectes dirais-je pernicieuse.

Ce que le Seigneur nous à demandé d’observer comme mémorial, n’est pas Noël, mais bien clairement cette Pâque ou la Sainte Cène qui nous rappelle le sacrifice de Yeshoua (Jésus) et la mort de premier-né comme en Egypte. Il faut s’intéresser au rituel de Pessa’h de près pour comprendre la révélation. Le paganisme, a simplement remplacé la Pâque par le Noël dont nous savons que le fond et purement d’origine païenne.

C’est la Pâque

Il est écrit dans Exode 12 :11 « Quand vous le mangerez, vous aurez vos reins ceints, vos souliers aux pieds, et votre bâton à la main; et vous le mangerez à la hâte. C’est la Pâque de l’Eternel. »

Pâque פֶּסַח « Pessa’h » (sh 6453) signifie « passer outre, épargner ». La racine primaire de ce mot est פָּסַח « passa’h » (sh 6452) qui donne le sens de « par-dessus, boiteux, cloche, sauter, épargner », nous l’avons vu.

Dieu va épargner son peuple de la mort, il va passer par-dessus.

La mort pour délivrer

Exode 12 :12-13 « je frapperai tous les premiers-nés » et « Le sang vous servira de signe »

Nous l’avons vu, la mort des premiers-nés et le sang c’est le chemin de la délivrance et du salut ensuite, il y a un sens très symbolique entre ce que Yeshoua (Jésus) à fait pour nous, immolé et mort sur le poteau du sacrifice pour nous délivrer du pouvoir de la mort et le salut éternel qui vient ensuite.

Deuxième partie :

Les pains sans levain

Exode 12 :15 dit « Pendant sept jours, vous mangerez des pains sans levain. Dès le premier jour, il n’y aura plus de levain dans vos maisons ; car toute personne qui mangera du pain levé, du premier jour au septième jour, sera retranchée d’Israël. »

Dans la tradition, c’est quoi s’abstenir 7 jours du levain ?

C’est une manière de nous purifier. Parfois quand un malade devait se purifier d’impureté ou de maladie, il était mis à l’écart jusqu’à 7 jours devant se purifier en se lavant jusqu’à trois fois par jour.

L’apôtre Paul dit : « Notre pâque, Christ, a été immolé » (sacrifié), et il continue : « c’est pourquoi célébrons la fête » (1 Cor. 5 : 7). Mais quelle fête ? Nous allons célébrer la fête des pains sans levain qui nous parle de la pureté dans la marche, une marche sans péché !

Nous savons que les hébreux ne sont pas arrivés en 1 jour jusqu’au mont Sinaï ni même arrivé aux frontières de Canaan. Le désert à été une épreuve de 40 ans pour eux ou ils ont dû se séparer du vieux levain. Beaucoup étaient encore attachée aux rituels qu’ils ont connu en Egypte, et la raison de la fabrication du veau d’or en est une preuve, mais aussi beaucoup ne sont pas entré en terre promise à cause de leurs fautes et rebellions.

Le pain sans levain dans toute la bible est l’image du péché. Les israélites devaient prendre conscience comme nous devons encore le faire aujourd’hui. Ils avaient le devoir d’ôter le levain dans leurs maisons. C’était encore quelque chose d’important. Prenons cela aussi en exemple pour nous. Est-ce que dans nos maisons il y a quelque chose qui ne plaît pas au Seigneur ? Y a-t-il quelque chose dont nous pouvons dire que ça ne va pas très bien avec la Parole de Dieu ? Que ce n’est pas compatible : tel livre, tel film, quoi que ce soit à la lumière de la Parole de Dieu ?

Enlever le vieux levain

Il est écrit dans Exode 12 :16 « Le premier jour, vous aurez une sainte convocation; et le septième jour, vous aurez une sainte convocation. On ne fera aucun travail ces jours-là; vous pourrez seulement préparer la nourriture de chaque personne. »

Personne ne travaillera cette semaine-là. Pendant sept jours nous rappelle que c’est notre vie entière, c’est du premier au septième jour de la semaine que nous devons être sans levain, donc tous les jours. Le levain peut représenter plusieurs aspects :

Le péché, la méchanceté, l’hypocrisie, l’immoralité, l’impudicité, l’idolâtrie (voir 1 Corinthiens 5 :1-13) et plus encore.

Le 14 nisan le signe est donné pour immoler la Pâque.

14 en hébreu justement montre la main de Dieu. Le chiffre 14 est formé de la lettre י « yod » 10 et ד « dalet » 4 = 14. Main en hébreu se dit יַד « yad » qui désigne la main de celui qui délivre. La lettre ד « dalet » en hebreu, signifie « porte ». La porte est ouverte maintenant pour le départ, c’est YHVH qui ouvrira la mer en deux et c’est lui qui la fermera, les eaux de la mer se refermera sur l’armée de Pharaon. Yeshoua (Jésus) a ouvert la porte du salut et il fermera la porte de la salle des noces aux vierges folles (Matthieu 25 :1-13). Elles ne prenaient pas les choses de Dieu assez à cœur et au sérieux.

Il écrit dans Exode 12 :21-22 « Moïse appela tous les anciens d’Israël, et leur dit : Allez prendre du bétail pour vos familles, et immolez la Pâque. 22 Vous prendrez ensuite un bouquet d’hysope, vous le tremperez dans le sang qui sera dans le bassin, et vous toucherez le linteau et les deux poteaux de la porte avec le sang qui sera dans le bassin. Nul de vous ne sortira de sa maison jusqu’au matin. »

Ils doivent prendre une branche d’hysope, cela à toute son importance quand nous lisons certains passages de la bible (Lévitique 14 :4, 6, 49, 51). L’hysope, en hébreu אֵזׄוב « ézov » (sh 231) et « une plante utilisée dans des buts médicinaux ou religieux ». Le sacrifice à pour but le salut mais aussi la guérison. Par ses meurtrissures, nous sommes guéri dit la Parole de Dieu (Esaïe 53 :5 et 1 Pierre 2 :4).

Exode 12-29-36 Dieu frappe l’Egypte par la mort des premiers-nés, même jusqu’au bétails « il n’y avait point de maison où il n’y eût un mort » (v. 30).

La mort est le point culminant à la délivrance, mais ce n’est pas encore fini, les hébreux devront partir à la hâte car Dieu sait que Pharaon regrettera de voir cette main d’œuvre gratuite s’en aller. C’est tout à fait ce que fait notre adversaire le diable quand nous acceptons le Seigneur comme notre Sauveur, il ne va pas nous laisser tranquille au début.

Ils partent pour Souccoth

Exode 12 :37 « Les enfants d’Israël partirent de Ramsès pour Succoth au nombre d’environ six cent mille hommes de pied, sans les enfants »

Souccoth  סֻכֹּות signifie « baraque, cabanes, huttes » (sh 5523) mais aussi « souccoth » vient d’une racine  סֻכָּה  « souccath » (sh 5521) qui donne le sens de « tabernacle, cabane, tente, repaire, abri, maison », Souccath vient de סׄךְ  « sokh » qui donne le sens de  « tanière, tabernacle, tente » (sh 5520) et de la racine primaire סָכַךְ « sakakh » (sh 5526) qui donne le sens de « couvrir, se couvrir, cerner de toutes parts, fermer, protéger, tisser, armer, cacher, envelopper, déployé, protecteur, défense ».

Dieu va les mettre en sécurité. Mais aussi, dans le danger le Seigneur veut nous mettre en sécurité.

Dans le chapitre 14 d’Exode.

L’Eternel demande à Moïse de lever le camp et de camper « devant Pi-Hachiroth »  פִּי הַחִרֹת  qui signifie « lieu des prés », « lieu où pousse le jonc» (sh 6367), « entre Migdol et la mer, vis-à-vis de Baal-Tsephon; c’est en face de ce lieu que vous camperez, près de la mer. » (Exode 14 :2). « Pi » en égyptiens vient de  פֶּה  « péh » en hébreu (sh 6310) qui signifie « bouche, …., manger, ouverture, Ce mot vient d’une racine primaire « pa’ah »  פָּאָה  (6284) qui donne le sens de « fendre en pièces, rompre en morceaux, briser. »

Le mot bouche « péh » peut-être défini comme la gueule d’un animal. Si c’est Dieu qui délivre Israël, de quel animal s’agirait-il ?

Pharaon apprend et croit que les hébreux se perdent dans le désert. Le chemin le plus court vers Canaan aurait été de remonter vers le nord, mais au contraire, les israélites partent vers le sud. Pharaon part à leur poursuite rassemblant une grande armée, voir pratiquement toute l’armée même d’Egypte. Et première réaction des hébreux quand ils voient s’approcher l’armée, ils commencent à murmurer. Devant la peur, ils se disent qu’il était préférable de mourir en Egypte, ils sont devant une première épreuve de confiance. Ne craignez rien dit Moïse, votre délivrance arrive, Dieu combattra pour vous. Peut-ont le croire dans ces moments pareils ? Même s’ils ont vu la puissance de Dieu à l’œuvre, il subsiste toujours une part de doute et de peur devant la menace qui guette.

Quand les israélites sont partis vers la direction de Pi hachirot, la nuée et la colonne de feu allait au-devant d’eux comme un guide pour leur montrer le chemin. Dieu veut qu’ils passent par le sud et non par le nord pour la simple raison que l’on comprendra que pour entrer en terre promise, il attend « une nation sainte », purifiée de toutes souillures. La colonne au-devant de nous rappelle que Yesoua (Jésus) est le chemin, il est celui qui nous dit « suit moi » (Matthieu 8 :22 ; Matthieu 9 :9 ; Jean 1 :43).

Mais là, maintenant, la colonne de feu et la nuée sont derrière protégeant le peuple pendant qu’ils traverseront la mer. Dieu se place entre le camp égyptien et Israël, l’armée de Pharaon ne peut les atteindre. Alors l’Eternel demande à Moïse de lever son bâton, de tendre la main et fendre la mer. Israël entrera à pied sec dans la mer, il y a deux murailles de mer et le chemin et entre les deux. Nous marchons au milieu des ténèbres, dans la vallée de la mort et Yeshoua (Jésus) nous montre le chemin pour avoir la vie sauve.

Mais Pharaon s’obstine, son cœur est endurci, il veut poursuivre les hébreux dans la mer sans réaliser le danger que la mer pourra se refermer sur son armée. Les roues des chars se brisent, « Les Egyptiens dirent alors : Fuyons devant Israël, car l’Eternel combat pour lui contre les Egyptiens. » (Exode 14 :25). C’est Dieu qui combat contre l’Egypte. Dieu demande à moïse d’étendre la main et les eaux se refermeront sur les Égyptiens quand tous les israélites en seront sorti. Dieu fend en pièce l’armée de Pharaon.

Exode 15 Le lion de Juda – Le cantique de la mer

Dans le chapitre 15 nous voyons les israélites chanter un cantique, c’est le cantique de la délivrance, le cantique de Moïse que les saints après le son de la dernière trompette et la délivrance venue, chantent aussi sur la mer de verre (voir Apocalypse 15 :1-4). Ce chant est connu sous le nom de « Chant de la mer » (voir Apocalypse 15).

Dans Exode 15 :4 il est écrit « Il a lancé dans la mer les chars de Pharaon et son armée; Ses combattants d’élite ont été engloutis dans la mer Rouge. »

Je veux souligner ce que représente la phrase « la mer Rouge ». En hébreu c’est écrit :  בְיַם־סֽוּף  « bayam souf ». Bayam= Dans la mer

La mer c’est יַם « yam » en hébreu. Mais aussi, « yam » vient d’une racine qui donne le sens de « rugir » (sh 3220).

Retenons le mot rugir.

Ensuite, סֽוּף « souf » défini par « rouge » dans le verset, en hébreu (sh 5486) donne le sens de « effacer, anéantir, périr, en finir, disparaître, détruire ». Retenons « anéantir ».

Maintenant, regarder ce que symbolise cet arrêt au campement de Pi-Hachirot et devant la mer Rouge.

Nous avons souligné que le mot « Pi » en hébreu c’est « péh » פֶּה (sh 6310), qui signifie « bouche, bec, consulté, mangé, ouverture ». Je rappelle que ce mot vient d’une racine primaire « pa’ah » פָּאָה (6284) « emporterai », « fendre en pièces, rompre en morceaux, briser. ».

Ensuite nous avons vu que la mer est « yam » et ce mot donne le sens de « Rugir »

Qui ouvre, la bouche, mange, fend en pièce, rugi et anéanti ?

Bouche et Rugir

C’est la caractéristique d’un lion. Le lion est le symbole de la tribu de Juda (Genèse 49 :9) connue comme la tribu royale. Aussi dans Esaïe 31 :4 le Seigneur dit « Car ainsi m’a parlé l’Eternel : Comme le lion, comme le lionceau rugit sur sa proie, Et, malgré tous les bergers rassemblés contre lui, Ne se laisse ni effrayer par leur voix, Ni intimider par leur nombre; De même l’Eternel des armées descendra Pour combattre sur la montagne de Sion et sur sa colline. ».

Ce verset résume très bien la profondeur de ce que symbolise l’endroit « Pi-Hachirot » et « la mer Rouge ». Le lion rugit, ouvre sa gueule pour manger, fendre en pièce dans sa gueule, il a anéanti sa proie. Ce lion fait référence au : Le lion de Juda.

L’armée de Pharaon est entrée dans la gueule du lion est s’est faite fendre en pièce et anéantie.

C’est Yeshoua (Jésus) qui a délivré les fils d’Israël de la main de l’oppresseur. Mais encore, il y a environs deux mille an, Yeshoua (Jésus) a étendu la délivrance, il a ouvert une porte de salut au monde entier.

Mort est résurrection de Yeshoua (Jésus)

Il est écrit dans Jean 19 :31 « C’était la préparation de la Pâque et ce sabbat allait être un jour solennel. Craignant que les corps ne restent en croix pendant le sabbat, les Juifs demandèrent à Pilate qu’on brise les jambes aux crucifiés et qu’on enlève les corps. »

Yéshoua (Jésus) est mort sur le Bois (la Croix) au même moment où l’agneau pascal était immolé « entre les deux soirs » le 14 Nissan (Exode 12 :6). Tué le 14 Nissan entre les deux soirs, juste avant le début du 15 Nissan au soleil couchant (Exode 12 :6). Yeshoua (Jésus) est l’Agneau de Dieu qui ôte le péché du monde (Jean 1 :29).

Calculons en toute logique : Si le premier jour de la semaine tombe le samedi juste après la fin du shabbat. Yeshoua (Jésus) a mangé semble-t-il entre le soir du 13 au 14 nissan. Des théologiens semblent trouver absurde ou non logique qu’il ait avancé le repas au 13 nissan, mais si l’on part du principe que le jour nouveau commence à partir de la tombée de la nuit comme c’est vu dans les horaires du shabbat, il est possible que nous soyons le 14 nissan à ce moment du mardi soir.

Le troisième jour, on apporte une gerbe de blé au sacrificateur (Lévitique 23 :9-11), ce sont les prémices de la première moisson. Yeshoua (Jésus) et le premier né d’entre les morts, «il est les prémices de ceux qui sont morts. »  (Actes 26 :23 ; Colossiens 1 :18 ; 1 Corinthiens 15 :20) Nous parlons ici de la résurrection.

Il est écrit « Le premier jour de la semaine, Marie de Magdala se rendit au sépulcre dès le matin, comme il faisait encore obscur; et elle vit que la pierre était ôtée du sépulcre. » (Jean 2 :1). Quand est-ce que Yeshoua est ressuscité ?

Michel Silva Andrade nous donne des détails :

« L’astronomie et l’histoire prouvent que Yéshoua (Jésus) est mort le mercredi 5 avril 30

En consultant certaines sources, nous trouvons ceci : « Et comme la crucifixion eut lieu dans les premiers jours de la semaine pascale, au moment de la pleine lune de nisan, en une veille de shabbat annuel, la mort du Christ peut être datée très précisément du mercredi 5 avril de l’année 30. La Nouvelle lune de printemps et le calendrier de l’année 30 [le prouvent]… C’est sur le critère de la pleine lune de nisan qu’a été fixée la Cène (le repas pascal que Jésus prit avec ses disciples), et la crucifixion le lendemain 5 avril 30. La lune était pleine le Jeudi 6 Avril à 19h45′, 53″ UTC Le repas (officiel) de la Pâque survenait le mercredi 5 avril au soir…

La Commémoration de la Cène n’a pu avoir lieu que le mardi soir. La Pâque dans l’Evangile de Jean : Jean nous montre que ce qu’on croyait être la “parascève” qui était la préparation du sabbat (hebdomadaire) était en fait la préparation de la Pâque » (Concordance de l’IMCCE).
 

L’observatoire de Paris donne les dates suivantes pour la pleine lune de printemps :
 

• Année 29 pleine lune de nisan, dimanche 17 avril;
• Année 30 pleine lune de nisan jeudi 6 avril.
  (Sources : La lune de printemps et l’IMCCE)

Yéshoua est donc mort sur la croix à l’heure où l’agneau pascal était sacrifié au Temple, le 14 nissan »

Selon des indices du calendrier lunaire de l’époque, Yeshoua (Jésus) aurait été crucifié dans l’après midi du mercredi 5 avril de l’an 30. Il expire est enseveli avant que ne tombe le shabbat (Jean 19 :31). Ce shabbat était un jour férié à partir du mercredi soir à la tombée de la nuit, les jours férié ou de fête, s’ils tombent en semaine sont un shabbat. En l’espace de 8 jours, il y a sur cette semaine 3 shabbat : Le 10 nissan quand Yeshoua (Jésus) entre dans Jérusalem (c’était un samedi), 14 nissan quand il est crucifié, c’est le mercredi à la tombée de la nuit et le samedi. Il faut savoir que le nouveau jour tombe à partir du début du shabbat, comme le principe quand commence shabbat, la veille au soir au coucher du soleil. Si nous devions régler nos montres, c’est comme si c’était minuit. Le premier jour de la semaine après chaque shabbat commence le samedi. Si le shabbat se termine vers 18h43 le samedi, ce même jour a 18h44 nous sommes le premier jour de la semaine. Parce que le calendrier et régler sur le calendrier lunaire. C’est peut-être un peu compliqué mais il faut se référer à la Parole de Dieu même.

Il est resté trois jours et trois nuits dans la mort, c’est-à-dire du shabbat du mercredi soir jusqu’à la fin du shabbat le samedi soir. Il est relevé d’entre les morts comme quand l’horloge sonne du réveil.

C’est le souvenir que nous gardons. Dieu avait prémédité une porte de salut pour toute l’humanité depuis le fondement de la création.

Soyez béni

Roger Delplace

Outils d’étude :

James Strong, Lexique Strong hébreu-français de l’Ancien Testament (Lyon: Éditions CLÉ, 2005). »

Trésors de la connaissance de l’Écriture (Lyon: Éditions CLÉ, 2005),

Bible Segond

Bible Hébraïque de Lexham

Lexique Strong hébreu et grec

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Message messianique

La fête des pains sans levain

Lévitique 23:6 à 8 ; Nombres  28:17 à 25 ; Deutéronome 16:3 à 4:8

Hag hamatsot חַג הַמַּצּוֹת « fête des pains sans levain » (Sh4682).

Dans toute l’Écriture, la fête des pains sans levain est intimement liée à la Pâque. On ne saurait « croire » au Seigneur Jésus, puis continuer à vivre comme auparavant : « Notre Pâque, Christ, a été sacrifiée : c’est pourquoi célébrons la fête… avec des pains sans levain de sincérité et de vérité ». Le croyant est appelé à montrer dans une vie de séparation du mal qu’il appartient à Christ. Non seulement la Pâque elle-même devait être mangée avec des pains sans levain, mais toute la semaine qui suivait, figure de toute la vie du racheté, le levain devait être banni des « limites » d’Israël : vie individuelle, famille, collectivité. Enfin si la Pâque se célébrait « au lieu que l’Éternel ton Dieu aura choisi pour y faire habiter son nom », la fête des pains sans levain était observée dans les maisons.

Nous pouvons considérer cette fête sous un double aspect :

a) Christ seul sans levain,

b) la marche de séparation du racheté.

Christ seul sans levain

C’est de lui en effet, de son humanité et de sa vie parfaite que nous parlent les pains sans levain. Paul nous dit : « Il n’a pas connu le péché » (2 Cor. 5:21) ; Pierre affirme : « Il n’a pas commis de péché » (1 Pi. 2:22) ; et Jean souligne : « Il n’y a point de péché en lui » (1 Jean 3:5). En lui, rien qui ne fût parfait, aucune apparence qui dépassât la réalité, rien non plus qui fût en deçà de la volonté de Dieu. Combien il importe de se nourrir d’un tel Christ. Sept fois dans l’institution de la fête, en Exode 12:15 à 20, il est répété de « manger ».

Mais cette vie parfaite ne saurait être dissociée de sa mort et de son dévouement entier à Dieu. C’est ce que nous montre Nombres 28:17 à 25, où chaque jour de la fête des pains sans levain, il fallait offrir un holocauste avec son offrande de gâteau, accompagné d’un sacrifice pour le péché.

La marche de séparation du racheté

En Christ, le croyant est sans levain (1 Cor. 5:7). Il s’agit de le montrer pratiquement ; non pas marcher de manière à devenir des saints, mais « … comme il convient à des saints ». Rendre évident que nous sommes réellement « sortis d’Égypte ».

1 Cor. 5:7 à 8, nous en donne le principe, soit pour la marche individuelle, soit pour celle de l’assemblée. Le levain sous ses diverses formes doit être ôté. Le « vieux levain » : ce qui enfle, élève l’homme, ce qui reste en nous de notre manière d’être d’avant la conversion. La vieille nature sera toujours en nous dans ce monde : « Si nous disons que nous n’avons pas de péché, nous nous séduisons nous-mêmes » ; mais nous avons à veiller, par la puissance du Saint Esprit, pour que les fruits ne s’en manifestent pas.

Le « levain de malice », c’est en particulier tout le mal que nous pouvons dire des autres, influence délétère dans une assemblée, qui se répand vite, contamine toute la masse et fait un tort considérable. Le « levain de méchanceté », c’est le mal, le tort que nous faisons à autrui.

Dans les évangiles, le Seigneur Jésus parle du « levain des pharisiens » : l’orgueil religieux, individuel ou collectif (« Je te rends grâces de ce que je ne suis pas comme le reste des hommes… »), aussi l’hypocrisie. Le « levain des saducéens » : c’est l’incrédulité, le doute jeté sur la Parole de Dieu, le rationalisme : ils ne croyaient ni à la résurrection, ni aux anges, ni aux esprits. Le « levain des hérodiens » consistait à vouloir plaire au monde pour s’y développer et acquérir la faveur des grands du jour. Combien un peu de levain de ces divers genres a vite fait levé toute la pâte, plus rapidement qu’on ne le croit.

Aussi sommes-nous exhortés à maintes reprises par la Parole à nous « purifier nous-mêmes de toute souillure de chair et d’esprit », à « mortifier nos membres qui sont sur la terre », à « renoncer à toutes ces choses : colère, courroux, malice, injures, paroles honteuses ». Marcher dans le jugement de soi-même, c’est sans retard, lorsque nous nous rendons compte que la chair a produit ses fruits, regarder à Dieu, confesser nos fautes, et d’accord avec Lui contre nous-mêmes, retrouver ainsi la joie de sa communion.

Mais il ne s’agit pas d’être sans cesse occupé du mal, même pour le juger ; la ressource véritable, est de se tourner vers le bien, de chercher les choses qui sont en haut et de mettre sur elles nos affections. L’oisiveté est un grand danger pour le chrétien ; si nous avons du temps libre, prenons garde de ne pas laisser l’ennemi en profiter pour corrompre nos pensées ; recherchons la face du Seigneur, ne manquons pas d’étudier sa Parole et d’accomplir tel service qu’il placerait devant nous.

La fête des pains sans levain, appliquée à la marche pratique des rachetés, est en quelque sorte le côté négatif de la vie chrétienne. Se contenter du négatif conduit au légalisme : ne prends pas, ne goûte pas, ne touche pas, ne va pas, ne lis pas… La pensée de Dieu est au contraire de nous occuper du bien, de son Fils, de la lumière. C’est ce que nous trouverons dans la fête des prémices.

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La fête des prémices

Message messianique

La gerbe des prémices

Lévitique 23:9 à 14 ; 1 Corinthiens 15:20

Bikourim  בִּכּוּרִים  « prémices » (Sh1061). Les premiers fruits en offrande à l’Eternel.

La Pâque et la fête des pains sans levain pouvaient être célébrées dans le désert ; pour apporter à l’Éternel la gerbe des prémices, il fallait être entré « dans le pays ». La Pâque était sacrifiée le soir, au coucher du soleil, et mangée la nuit. Au matin, tout était terminé (Deut. 16:6 à 7). La gerbe des prémices était apportée à l’Éternel le lendemain du sabbat, à l’aube d’une nouvelle semaine. Après avoir répété sept fois dans son évangile « le soir étant venu » et aboutir au tombeau, Marc nous parle de ce nouveau jour, premier de la semaine, quand, de fort grand matin comme le soleil se levait, les femmes qui cherchaient Jésus le crucifié, ont appris qu’il était ressuscité.

Christ ressuscité

Première de la moisson, cette gerbe des prémices nous parle en effet de Christ ressuscité, prémices de ceux qui se sont endormis (1 Corinthiens 15:20). La gerbe était « tournoyée » » devant l’Éternel, comme pour en présenter tous les aspects ; quel moment magnifique quand Christ ressuscité a été élevé dans le ciel et est entré dans les lieux saints, ayant obtenu une rédemption éternelle. La gerbe était offerte à l’Éternel « pour que vous soyez agréés ». Il a été ressuscité pour notre justification. Pour le monde, le Nazaréen n’était qu’« un certain Jésus mort », mais pour Paul, il était « vivant ». Le grain de blé tombé en terre est mort, et maintenant il porte beaucoup de fruit.

La résurrection de Christ est une vérité centrale de l’évangile ; c’est la consécration de la défaite de l’ennemi ; la démonstration publique de la victoire déjà remportée à la croix (Colossiens  2:15).

L’offrande de la gerbe était accompagnée d’un holocauste avec son offrande de gâteau et, pour la première fois dans le Lévitique, d’une libation de vin, symbole de la joie qui accompagne la résurrection.

La vie de résurrection du croyant

Deux choses devenaient possibles après la présentation de la gerbe : une nourriture nouvelle (Lévitique 23:14) et la moisson (Deutéronome 16:9).

Jusqu’à ce que le peuple eût apporté l’offrande des prémices, il ne pouvait manger ni pain, ni grain rôti, ni grain en épi. Au jour même de la résurrection, Jésus s’approche des deux disciples d’Emmaüs et leur explique, dans toutes les écritures, les choses qui le regardent. Que de merveilles ont fait brûler leur coeur ce jour-là. Leurs yeux furent ouverts et ils le reconnurent, un Christ qui avait souffert et allait entrer dans sa gloire. Le vieux blé du pays (Josué 5) nous parle de Christ dans les conseils de Dieu ; le pain, de son humanité parfaite, nourriture de nos âmes (Jean 6) ; le grain rôti, de ses souffrances (Lévitique 2:14) ; le grain en épi, de sa résurrection.

Depuis l’offrande des prémices, la moisson se poursuivait pendant sept semaines (Deutéronome 16:9). En Jean 4, Jésus appelle les disciples à lever les yeux pour considérer les campagnes déjà blanches pour la moisson. Mais il fallait sa résurrection pour que, au long des siècles, fussent amassées dans le grenier céleste, les gerbes pour lesquelles il allait donner sa vie. Que manque-t-il à la moisson aujourd’hui ? N’est-ce pas, comme déjà au temps du Seigneur… les ouvriers ? Quelle part y prenons-nous ? Avons-nous su discerner dans quelle partie du champ le Seigneur désire que nous travaillions ? Pourquoi tel frère âgé qui visite les assemblées dans un pays difficile ne trouve-t-il pas de jeune ami disposé à le conduire dans sa voiture ? Pourquoi manque-t-on de jeunes frères ou de jeunes soeurs pour enseigner les enfants qui vont à l’école du dimanche ou ceux du dehors ? Que de malades se réjouiraient d’entendre un résumé ou de recevoir une reproduction écrite ou magnétique des réunions ! Que de rassemblements où l’on apprécierait une nourriture simple, venant du coeur, dirigeant les âmes vers le Seigneur ! Puissent les jeunes frères auxquels Dieu accorde cette grâce, avoir vraiment à coeur de parler de Jésus (« Ésaie vit Sa gloire — il avait autour de vingt ans sans doute — et il parla de Lui »).

Romains 6:4-11 nous montre comment, ayant été identifiés avec Christ dans la ressemblance de sa mort, nous le serons aussi dans la ressemblance de sa résurrection. Ainsi nous pouvons nous tenir pour morts au péché (côté négatif), mais pour vivants à Dieu dans le Christ Jésus, et marcher en nouveauté de vie (côté positif). Comment le réaliser ? Non seulement en le sachant, ce qui est pourtant fondamental, mais en nous livrant nous-mêmes à Dieu, comme d’entre les morts étant faits vivants. Colossiens 3 précisera : « Si donc vous avez été ressuscités avec le Christ, cherchez les choses qui sont en haut, pensez aux choses qui sont en haut ».

Cette première gerbe prélevée dans le champ pour être offerte à Dieu, nous rappelle aussi un principe pratique essentiel de la Parole. Les prémices sont pour Dieu. Il y a trois manières de donner. On peut donner « le tout », et quelques-uns ont répondu à un tel appel, soit quant à leur temps ou leurs biens matériels. On peut donner « les restes ». C’est hélas ! ce que font plusieurs, tel celui qui voulait premièrement ensevelir son père, tel autre qui désirait prendre tout d’abord congé de ceux qui étaient dans sa maison. Mais on peut aussi donner à Dieu « les prémices », faire pour lui la première part, et à cela se lient beaucoup de promesses. Proverbes 3 : « Honore l’Éternel de tes biens et des prémices de tout ton revenu ; et tes greniers se rempliront d’abondance ». Matthieu 6 : « Cherchez premièrement le royaume de Dieu et sa justice, et toutes ces choses vous seront données par-dessus ». 1 Rois 17 : « Fais-moi premièrement un petit gâteau, et apporte-le-moi, et après tu en feras pour toi… Le pot de farine ne s’épuisera pas et la cruche d’huile ne manquera pas ».

Donnerons-nous au Seigneur seulement les bribes de notre temps, ou bien la meilleure part du jour ? L’heure matinale pour la prière et la lecture de la Parole ? Si nous avons peu de temps, prierons-nous d’abord, ou seulement si l’ouvrage nous en laisse le loisir ? Le jour du Seigneur, penserons-nous avant tout aux examens qui approchent, ou aux prémices qu’Il demande ? Lui donnerons-nous seulement le reste de notre vie dont les hommes ne veulent plus, ou aurons-nous à cœur de servir le Seigneur dès notre jeunesse ?

« Qu’en toutes choses, Il tienne Lui la première place ».

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La pentecôte ou shavouot

Message messianique

Shavouot שָׁבֻעֹת « fête des semaines » (Sh7620).

Chavouot, célébrant le don de la Torah (6 Sivan) et la moisson, est défini bibliquement par l’offrande de deux pains et l’interdiction du travail.

Cette fête est toujours célébrée aux dates précise ordonnée par l’Eternel

La pentecôte et célébrée 50 jours après la Pâque. La pentecôte était aussi appelée fête des moissons. C’est l’une des trois principales fêtes annuelles ordonnée par la loi de Moïse (Deutéronome 16 :16). La pentecôte, c’est le temps de la moisson qui commence jusqu’à ce que le Seigneur revienne.

Jésus est crucifié au moment de la pâque et monte au ciel 40 jours après sa résurrection et le Saint Esprit que le Seigneur notre Père avait promis est envoyé 50 jours après la résurrection de notre Sauveur Jésus Christ, soit dix jours après l’ascension. Le jour de la fête de la moisson à Jérusalem, se trouve des étrangers dont des juifs dispersé dans plusieurs pays. Le Saint Esprit tombe sur les 120 disciples qui étaient réunis dans la chambre haute. Et lorsqu’ils sortent, on les entend parler dans des langues étrangères. La bonne nouvelle du royaume de Dieu commence à prendre une tournure internationale. Ces étrangers convertis iront annoncer à leur tour la bonne nouvelle et cela se propagera jusqu’aux extrémités de la terre, c’est-à-dire partout dans le monde comme l’a annoncé le Seigneur. Le christianisme prend naissance. La bonne nouvelle du Royaume de Dieu sera prêchée sur toute la terre entière.

Le Saint Esprit à la pentecôte est symboliquement important parce que le Seigneur a besoin de témoin rempli de puissance  pour récolter la moisson. Des hommes et des femmes dont le témoignage touche les cœurs des hommes non par leurs propres forces mais celle du Saint Esprit.

Il y a de la joie dans le ciel, voici ce que dit Jésus « De même, je vous le dis, il y aura plus de joie dans le ciel pour un seul pécheur qui se repent, que pour quatre-vingt-dix-neuf justes qui n’ont pas besoin de repentance. » (Luc 15 :7). La récolte d’un seul épi est le sujet d’une grande joie et d’une grande fête dans le ciel, nous nous réjouissons également quand un pécheur se repent et accepte le Seigneur comme son sauveur. Le Seigneur avait demandé d’attendre, de ne pas s’éloigner de Jérusalem jusqu’à ce que le Père avait promis arrive, c’est-à-dire le baptême du Saint Esprit.

Voyez-vous, les 120 réunis dans la chambre haute furent remplie du Saint Esprit. Il y a eu un bruit, un grondement d’un vent violent qui remplissait toute la maison « Des langues qui semblaient de feu leur apparurent, séparées les unes des autres, et elles se posèrent sur chacun d’eux. Ils furent tous remplis du Saint-Esprit et se mirent à parler en d’autres langues, comme l’Esprit leur donnait de s’exprimer. » (Actes 2 :3-4).

Ils parlaient des langues étrangères compréhensibles par les étrangers qui se trouvaient à Jérusalem. On se moquait aussi d’eux les voyants sortir vivement joyeux et certainement pas en transe. Le Saint Esprit en eux faisait qu’ils témoignaient dans la langue de chaque étranger se trouvant là. A ceux qui étaient dans l’étonnement, Pierre prend la parole avec une assurance qu’on ne lui connaissait pas autant que ces galiléen. C’était des hommes peu instruit, on les croyait ivre. Voilà pourquoi on se moquait d’eux. Pierre s’exprime comme jamais auparavant par ces mots « Alors Pierre, se présentant avec les onze, éleva la voix, et leur parla en ces termes: Hommes Juifs, et vous tous qui séjournez à Jérusalem, sachez ceci, et prêtez l’oreille à mes paroles ! Ces gens ne sont pas ivres, comme vous le supposez, car c’est la troisième heure du jour. Mais c’est ici ce qui a été dit par le prophète Joël : Dans les derniers jours, dit Dieu, je répandrai de mon Esprit sur toute chair; Vos fils et vos filles prophétiseront, Vos jeunes gens auront des visions, Et vos vieillards auront des songes. Oui, sur mes serviteurs et sur mes servantes, Dans ces jours-là, je répandrai de mon Esprit; et ils prophétiseront. Je ferai paraître des prodiges en haut dans le ciel et des miracles en bas sur la terre, Du sang, du feu, et une vapeur de fumée; Le soleil se changera en ténèbres, Et la lune en sang, Avant l’arrivée du jour du Seigneur, De ce jour grand et glorieux. Alors quiconque invoquera le nom du Seigneur sera sauvé. » (Actes 2 :14-21)

Pierre témoigne, tout comme les autres pouvaient témoigner aux étrangers venus à Jérusalem. Non ces hommes n’étaient pas ivres mais joyeux. Ils étaient conscients et le Saint Esprit leur donnaient de témoigner avec assurance, ils n’étaient pas en transe.

Actes 19 :2-6 nous rapporte un fait. C’est Paul qui est à Ephèse ou il rencontre des disciples. Les voyants agir, il leur pose une question «Avez-vous reçu le Saint-Esprit lorsque vous avez cru?» Ils lui répondirent: «Nous n’avons même pas entendu parler d’un Saint-Esprit.» Il demanda: «Quel baptême avez-vous donc reçu?» Ils répondirent: «Le baptême de Jean.» Alors Paul dit: «Jean a baptisé du baptême de repentance, en disant au peuple de croire en celui qui venait après lui, c’est-à-dire en Jésus [le Messie].» Sur ces paroles, ils furent baptisés au nom du Seigneur Jésus. Lorsque Paul posa les mains sur eux, le Saint-Esprit vint sur eux et ils se mirent à parler en langues et à prophétiser. »

Paul avait remarqué des lacunes. Ils avaient accepté le baptême de repentance mais ils n’avaient jamais professé leur foi en Jésus Christ. La connaissance de ces disciples était lacunaire. Ils avaient une méconnaissance du Sauveur et seul le Saint Esprit pouvait donner une puissance révélatrice.  Le Saint Esprit en nous  n’est pas le fait d’être en transe, de tomber par terre, de rouler, de culbuter, de rire etc… Ce que hélas beaucoup recherche. Ils sont induits dans une erreur séductrice. On parle dans le chapitre 19 d’exorcistes ambulant qui essayèrent de prononcer  le nom du Seigneur Jésus sur ceux qui avait des esprits mauvais. Ce n’était que des imitateurs pour en retirer un bénéfice. A Ephèse on pratiquait beaucoup la magie et l’exorcisme. Des hommes veulent s’accaparer la puissance et même vouloir l’acheter comme Simon le magicien pour en retirer des bénéfices.

Il y a des bonnes écoles de nos jours qui vont dans ce sens, accès sur le succès, la prospérité financière. Des écoles de ministère prophétique ou vous apprenez comment réussir dans ce domaine. Celui qui est à la tête en tire d’énorme bénéfice. Alors, oui ils vont prophétiser, accomplir des miracles extraordinaire. Ils en auront pour leur argent que ces cours leur ont couté. Ils semblent avoir une parfaite connaissance de la Parole de Dieu, mais ils ne connaissent pas le Sauveur Jésus de façon personnelle. La Parole de Dieu nous rapporte que ces faits auront lieu dans les derniers jours.

« Beaucoup me diront ce jour-là: ‘Seigneur, Seigneur, n’avons-nous pas prophétisé en ton nom? N’avons-nous pas chassé des démons en ton nom? N’avons-nous pas fait beaucoup de miracles en ton nom?’ Alors je leur dirai ouvertement: ‘Je ne vous ai jamais connus. Eloignez-vous de moi, vous qui commettez le mal!’ » (Matthieu 7 :22-23).

Il leur manquait le Seigneur Jésus dans leur cœur pour le connaitre vraiment. Oui, ils ont entendu parler de lui, mais il manquait une étape importante que Paul nous rappelle dans Romains 10 :9-10 « Si tu reconnais publiquement de ta bouche que Jésus est le Seigneur et si tu crois dans ton coeur que Dieu l’a ressuscité, tu seras sauvé. En effet, c’est avec le coeur que l’on croit et parvient à la justice, et c’est avec la bouche que l’on affirme une conviction et parvient au salut »

Nous pouvons parler ouvertement de la bouche du Sauveur Jésus, mais cela ne doit pas venir seulement de la bouche mais du cœur. Le cœur fait ressortir les émotions sincères. Donc, pour en revenir à Paul avec ces disciples d’Ephèse, il fallait que le Saint Esprit les remplisse.  Si Paul s’intéresse à eux, c’est peut-être qu’ils avaient des bonnes intentions mais il leurs manquaient la connaissance du Sauveur Jésus et seul le Saint Esprit pouvait leur révéler. C’est ce qui s’est passé le jour de la pentecôte.

Il est écrit que Pierre et Jean parlait même avec assurance devant le conseil juif. Ils n’ont pas été instruits dans la lettre, la torah et le conseil furent étonnés. Ils ne pouvaient pas nier les faits qu’ils accomplissaient des signes évidents miraculeux. Ils ne pouvaient nier mais continuais à rejeter la vérité tentant même de la faire et de la supprimer.

Le Saint Esprit est une puissance que les premiers chrétiens ont reçue pour témoigner du Sauveur accompagné de signe et des miracles. Le Saint Esprit nous donne le courage, l’audace, la confiance, la clairvoyance, l’aptitude et l’autorité. Il nous fait ressentir ce que Jésus ressent comme quand il fut ému de compassion face à des aveugles dont il toucha leurs yeux pour les guérir (Matthieu 20 :34). Je ne crois pas que la puissance et réservé à un homme en particulier qui en a le monopole pour se faire un nom. La puissance du Saint Esprit et donné à tout a chacun qui le recherche. Et finalement, nous exerçons le don ou les dons que le Seigneur met en nous.

Ces dons ne sont certainement pas pour notre propre gloire mais pour être des témoins comme Jésus l’avait dit « à Jérusalem, dans toute la Judée, dans la Samarie et jusqu’aux extrémités de la terre.» (Actes 1 :8 ).

Souvent, nous avons cette tendance et je l’ai eu aussi quand nous parlons de Jésus et que la personne semble intéressée, pour nous rendre crédible, on va l’invité dans ce genre de réunions puissante ou tous les gens tombent à terre, sont en transe, parle en langue et j’en passe… On veut l’épater pour qu’il dise oui. Mais au final, cette personne voulait entendre mon témoignage. Qu’est-ce que mon Sauveur à fait pour moi.  A part lui en avoir fait voir plein les yeux quel témoignage lui ai-je apporté ?

Comme les disciples d’Ephèse, nous avons besoin de la connaissance. Nous avons besoin de connaitre qui est réellement notre Sauveur, le Messie Jésus. Pourquoi il a donné sa vie sur la croix. Quel est la bonne nouvelle du Royaume ?

Nous amenons des hommes et des femmes dans le but de les convertir, mais au final même s’ils ont dit oui, ils ont une méconnaissance de qui est réellement Jésus après des années. Nous allons à l’église ou dans des conventions comme si nous allions voir un spectacle d’un illusionniste ou de quelqu’un qui peut vous hypnotiser pour que vous fassiez la poule par exemple.

Les hommes et les femmes qui tombent face contre terre savent quand ils se relèvent que le Seigneur les charges d’une mission. La puissance de Dieu, ou plutôt je dirai la révélation de Dieu peu pousser vers un changement d’attitude pour être témoins, pour être le messager que Dieu envoie. C’est ce qui est arrivé à la pentecôte. « Vous serez mes témoins », attendez à Jérusalem jusqu’à ce que vous soyez revêtus de la puissance d’en haut  (du Saint Esprit) » (Luc 24 :48 ). Des témoins porteurs d’une bonne nouvelle. Nous sommes des messagers de la bonne nouvelle du Royaume de Dieu.

Si les premiers chrétiens devaient attendre à Jérusalem les dix jours durant après l’ascension de Jésus au ciel, c’est pour la récolte de la première moisson. Le Saint Esprit avait donné la connaissance parfaite de Jésus. Une révélation parfaite. Il a donné à chacun le don des langues et les étrangers qui se trouvaient à Jérusalem reçurent le témoignage et le message de la bonne nouvelle du Royaume de Dieu qui allait être prêchée partout dans le monde à partir de ce moment. Nous recevons la puissance du Saint Esprit pour parler du Seigneur avec audace, assurance, confiance… Comme Pierre et ces galiléens.

Paul avait montré l’importance d’être baptisé du Saint Esprit. Ce que les disciples d’Ephèse ne connaissaient pas du tout. Ils reconnaissaient avoir reçu le baptême de Jean qui était seulement un signe de repentance, de renoncement aux péchés et non de vie nouvelle en Jésus Christ. On a le cas d’Apollos qui était très instruit dans les voies du Seigneur. On dit de lui qu’il était plein de ferveur. Il annonçait avec exactitude ce qui concerne Jésus (Actes 18 :24-26), mais il lui manquait une chose. Il n’avait été baptisé lui aussi baptisé que du baptême de Jean.  Bien qu’il puisse parler dans les synagogues avec assurance, c’était une vie nouvelle en Jésus Christ qu’il devait vivre. Aquilas et Priscille vont l’enseigner et lui exposer plus exactement les voies de Dieu.

Le baptême de repentance est un acte important avant de passer par les eaux du baptême. Etre prêt à renoncer aux péchés. Apollos avait des intentions louables tout comme les disciples d’Ephèse. Après avoir écouté Paul, les disciples d’Ephèse prirent le baptême d’eau et Paul leur imposa les mains et ils reçurent le baptême du Saint Esprit.

Il y a un tas de débat en ce qui concerne le parler en langue dans les assemblées qui nous divise. Certains disent que le don des langues ont cessé et d’autre que cela continue a existé. La vraie question est ; avons-nous besoin d’encore être baptisé du Saint Esprit aujourd’hui et pour quel raison. Dans quel but le Saint Esprit vient habiter en nous ?

Nous pouvons donner raison à la première partie qui dit que les langues ont cessé d’exister dans la mesure où nous avons vu qu’à la sortie de la chambre haute le jour de la pentecôte, les 120 disciples parlaient dans des langues compréhensible aux étrangers qui se trouvaient à Jérusalem ce jour-là. Il y avait une fête importante encore célébrée aujourd’hui en Israël puisque c’est une fête de l’Eternel. C’était la fête des moissons. Les juifs qui étaient dispersée dans les nations reçurent le témoignage de la bonne nouvelle dans leur langue. Aujourd’hui, pratiquement la totalité de la terre est impactée par la Parole de Dieu. Il y a 674 traductions de la Bible. Mais en seconde partie, le baptême du Saint Esprit ne cessera pas jusqu’à la venue du Seigneur. C’est le Saint Esprit qui nous apporte la connaissance et la révélation de notre Sauveur Jésus Christ. 

En ce qui concerne de prier en langue, une chose que Paul semble pratiquer régulièrement, c’est un culte personnel que nous rendons à Dieu s’il ne fait que nous édifier nous-même et pas les autres. Des assemblée insiste fortement sur le parler en langue qui est une chose que nous devons rechercher certes, mais plus que tout cela avant Paul Exhorte dans 1 Corinthiens 13 :1-3 « Si je parle les langues des hommes, et même celles des anges, mais que je n’ai pas l’amour, je suis un cuivre qui résonne ou une cymbale qui retentit. Si j’ai le don de prophétie, la compréhension de tous les mystères et toute la connaissance, si j’ai même toute la foi jusqu’à transporter des montagnes, mais que je n’ai pas l’amour, je ne suis rien. Et si je distribue tous mes biens aux pauvres, si même je livre mon corps aux flammes, mais que je n’ai pas l’amour, cela ne me sert à rien. ». Quand nous recherchons le Saint Esprit, nous recherchons la connaissance parfaite de Jésus Christ. Je veux souligner ce que dit Paul au chapitre 12 :3 « C’est pourquoi je vous le déclare, personne, s’il parle par l’Esprit de Dieu, ne dit: «Jésus est maudit!» Et personne ne peut dire: «Jésus est le Seigneur!» si ce n’est par le Saint-Esprit. ». Le Saint Esprit peut nous apporter la connaissance de qui est Jésus personnellement. Tout le reste coulera de source en ce qui concerne la bienveillance et l’amour de notre prochain.

1 Corinthiens 14 :13 Paul explique « C’est pourquoi, que celui qui parle en langue prie afin de pouvoir interpréter.». Le parler en langue dans l’assemblée devrait être suivi d’interprétation. Dans 1 Corinthiens chapitre 14, Paul exhorte à une certaine discipline et un ordre. Celui qui parle en langue ne parle pas aux hommes mais à Dieu,  car personne ne le comprend, il dit des paroles mystérieuses. C’est à cause d’un certain désordre qu’il y a division sur le sujet.

J’ai souvent remarqué que les gens aiment cette sensation d’être en transe et ivre. Ce n’est pas faux ces manifestations.

J’ai réalisé que j’avais un gros problème quand j’ai ressenti de l’ivresse, le rire et que j’étais à terre. C’était bon et agréable mais ce n’était pas suffisant. Je ne grandissais pas dans la connaissance de la Parole de Dieu, je ne grandissais pas dans mon devoir de transmettre le message de la bonne nouvelle du Royaume de Dieu. Paul exhorte et désire que tous manifeste les dons du Saint Esprit mais surtout en premier c’est l’amour qui doit régner. L’Eglise est comparé à un corps ou chaque membre jusqu’à la plus petite cellule doit être en activité unie au service du corps. Personne ne fait les choses de manière indépendante.

Aujourd’hui dans ces temps d’apostasie on voit les gens courir après le miracle, les prophéties, les transes, tombé à terre plus que Dieu lui-même et Sa Parole.

Quand j’ai réalisé qu’il me manquait quelque chose, je me suis dit à quoi ça me sert si je ne grandis pas spirituellement, ça ne peut pas continuellement se faire. La présence de Dieu en nous, la présence de Dieu qui nous remplit par le Saint Esprit, imaginé que vous le gardiez pour vous. Vous êtes en ébullition et vous voulez garder précieusement ce feu et vous l’enfermer. Vous savez ce qui arrive à un feu qu’on étouffe ? Il finit par s’éteindre.

Beaucoup sont dans cet état, ils courent aux conventions, ils ressentent une étincelle, ça leur a fait du bien puis repartent chez eux. Ils iront à la prochaine. Et cela leur suffit de dire qu’ils ont le Saint Esprit avec eux. Souvenez-vous d’Apollos et les disciples d’Ephèse. Ils parlaient de Jésus, même très bien. Mais personnellement ils ne le connaissaient pas, ils n’avaient pas la révélation que seul le Saint Esprit pouvait donner.

Le jour de la pentecôte on lit que des langues de feu se posèrent sur chacun. Pourquoi des langues de feu ?

Les langues symbolisent la Parole et l’annonce de la bonne nouvelle du Royaume de Dieu. Le Seigneur met sa Parole en  nous pour annoncer la bonne nouvelle du Royaume de Dieu. Le feu  symbolise la présence purifiante de Dieu dans nos vies qui consume ce qui est indésirable. Esaïe dans le chapitre 6 était confronté à cela. Quand le Seigneur l’appela pour annoncer sa Parole, il se reconnait avec des lèvres impures et un ange prend une braise de charbon ardent pour toucher ses lèvres et le purifier pour la mission qu’il lui confie.

Pourquoi le feu de la pentecôte ? Ce feu nous embrase pour que nous puissions enflammer la vie des autres. Oui, au final, le Saint Esprit n’est pas une chose que nous gardons seulement pour nous même, mais nous enflammons la vie des autres. Il y a des signes, des miracles et des guérisons qui accompagnent mais plus que tout, la bonne nouvelle du Royaume de Dieu est quelque chose que nous devons partager, propagé au monde. On ne s’appuie que sur le miracle mais sur la Parole de Dieu plus que tout.

Je termine sur ce que doit faire chaque disciple, ouvrons ensemble la Parole de Dieu dans le livre des Actes des apôtres 1 : 10-11, il est écrit « Et comme ils avaient les regards fixés vers le ciel pendant qu’il s’en allait, deux hommes habillés de blanc leur apparurent et dirent: «Hommes de Galilée, pourquoi restez-vous à regarder le ciel? Ce Jésus qui a été enlevé au ciel du milieu de vous reviendra de la même manière que vous l’avez vu aller au ciel.»

Maintenant nous devrions regarder sur la terre et le champ que le Seigneur nous confie pour notre travail dans la moisson. Nous ne gardons pas jalousement la bonne nouvelle, nous devons la semer non dans le ciel mais sur la terre. Matthieu 28 :19-20, avant de partir Jésus nous a laisser cette recommandation « Allez [donc], faites de toutes les nations des disciples, baptisez-les au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit et enseignez-leur à mettre en pratique tout ce que je vous ai prescrit. Et moi, je suis avec vous tous les jours, jusqu’à la fin du monde.»

Chacun a le droit de recevoir l’enseignement de la Parole de Dieu quand il a accepté de se repentir et de reconnaitre le Seigneur Jésus comme son Sauveur. Baptisez-les au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit et enseignez-leur. C’est gratuit.

Recherchez la présence de Dieu, demander lui qu’il vous remplisse du Saint Esprit, prenez un temps à part si le Seigneur vous le montre et attendez. Parce que Sa présence en vous, fera connaitre le Fils de Dieu, Jésus. Il apportera des guérisons mais plus que tout la connaissance.

C’est par le Saint Esprit que nous avons accès aux trésors de la connaissance des choses de Dieu, car l’Esprit sonde tout, même les profondeurs de Dieu (1 Corinthiens 2 :7-16) « nous prêchons la sagesse de Dieu, mystérieuse et cachée, que Dieu, avant les siècles, avait destinée pour notre gloire, sagesse qu’aucun des chefs de ce siècle n’a connue, car, s’ils l’eussent connue, ils n’auraient pas crucifié le Seigneur de gloire. Mais, comme il est écrit, ce sont des choses que l’oeil n’a point vues, que l’oreille n’a point entendues, et qui ne sont point montées au coeur de l’homme, des choses que Dieu a préparées pour ceux qui l’aiment. Dieu nous les a révélées par l’Esprit. Car l’Esprit sonde tout, même les profondeurs de Dieu. Lequel des hommes, en effet, connaît les choses de l’homme, si ce n’est l’esprit de l’homme qui est en lui ? De même, personne ne connaît les choses de Dieu, si ce n’est l’Esprit de Dieu.

Or nous, nous n’avons pas reçu l’esprit du monde, mais l’Esprit qui vient de Dieu, afin que nous connaissions les choses que Dieu nous a données par sa grâce. Et nous en parlons, non avec des discours qu’enseigne la sagesse humaine, mais avec ceux qu’enseigne l’Esprit, employant un langage spirituel pour les choses spirituelles. Mais l’homme animal ne reçoit pas les choses de l’Esprit de Dieu, car elles sont une folie pour lui, et il ne peut les connaître, parce que c’est spirituellement qu’on en juge. L’homme spirituel, au contraire, juge de tout, et il n’est lui-même jugé par personne. Car Qui a connu la pensée du Seigneur, Pour l’instruire ? Or nous, nous avons la pensée de Christ. »

Le but final du baptême du Saint Esprit et de glorifier Jésus, en mettant l’accent sur Lui, que l’on parle de Lui comme l’avait fait ces disciples à la sortie de la chambre haut. Pour que le nom de Jésus Christ soit révélé aux pécheurs en vue du salut et aux enfants de Dieu. Le Saint Esprit veut nous révéler qui est Jésus pour que nous le glorifiions, le Saint Esprit le Consolateur veut nous révéler ces choses.

Jésus pose une question aux disciples « Et vous, leur dit-il, qui dites-vous que je suis ? » Qui est Jésus pour toi, qui est Jésus pour moi ? Pierre va répondre Simon Pierre répondit : Tu es le Christ, le Fils du Dieu vivant. Jésus, reprenant la parole, lui dit : Tu es heureux, Simon, fils de Jonas; car ce ne sont pas la chair et le sang qui t’ont révélé cela, mais c’est mon Père qui est dans les cieux. »  Seul le Père peut nous le révélé si nous le cherchons (Matthieu 16 :15-17). Qui est-il ? Quand on l’a compris, on peut mieux en parler avec audace et assurance.

Soyez bénis,

Roger Delplace.

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Rosh hashana – Nouvel an Israël

Message messianique

Le son des trompettes

Je me suis souvent posé la question sur l’âge de la terre, en combien de temps le Seigneur a créer l’univers, les cieux, le ciel, la terre, la végétation, les mers, les ruisseaux, les poissons, les animaux et l’homme. En 6 jours, tous cela est créer par la volonté de Dieu et sa seul Parole. Un mot suffi de sa bouche, elle retentit et c’est qu’il dit qui doit paraître, apparait.

Dieu aurait-il tout créé en 6 jours?

Notre cerveau ne pourrai même l’imaginer, ni même envisager que c’est possible. Moi-même ce que j’en pense objectivement? Si je pense charnellement je donne raison à l’impossibilité, c’est improbable. MAIS….. ma foi donne raison au Seigneur car il est écrit, que rien ne lui est impossible (Luc 1:37).

Les cieux et la terre aurait été créée en six jours humains de semaine ? Avec Dieu tout est possible. Mais aussi que représente un jour pour Dieu ?

Genèse 1 :5 dit « Dieu appela la lumière jour, et il appela les ténèbres nuit. Ainsi, il y eut un soir, et il y eut un matin : ce fut le premier jour. ». Comme nous l’avons vu, le texte dit « jour un ».

L’auteur en parlant du jour un, deux, trois, quatre etc… aurait pu désigner un jour de la semaine ou un jour du mois. Et la question qui se pose, a-t-il voulu parler d’une journée de 24 heures ou d’une période d’une durée incalculable ?

Nous voyons cette problématique dans la vision de Daniel 9 :20-27 qui voit des semaines qui ne sont pas des semaines de jours mais d’années. Nombres 3 :1 en fait référence, lisons ce verset « Voici la postérité d’Aaron et de Moïse, au temps (בְּיוֹם – béyom → traduit « au jour ou ») où l’Eternel parla à Moïse, sur la montagne de Sinaï. ». Il est écris « au temps », « Yom » בְּיוֹם en hébreu qui peut définir une période indéfinie. Ce mot peut définir un jour, un temps, une année, un soir et un matin ou une division de temps (Strongs 3117).

C’est vrai que prendre le jour de la création en journée de 24h c’est une question que certains diront ce que 2 Pierre 3 :8 dit « Mais il est une chose, bien-aimés, que vous ne devez pas ignorer, c’est que, devant le Seigneur, un jour est comme mille ans, et mille ans sont comme un jour. » (Voir aussi Psaume 90 :4) Il aurait pu se produire mille ans pour un jour.  D’autres le prendront au sens littéral, « c’est écrit 6 jours » est c’est possible avec Dieu. L’un comme l’autre est possible à Dieu ce qui pour nous semblerait impossible, mais surtout sachons que la terre et les êtres qui s’y trouvent ne sont le fruit d’une évolution, mais de la création d’Elohim, comme le potier le fait, il a modelé chaque chose. Ce qu’il faut analyser entre chaque jour, surtout le premier et le deuxième, c’est les événements et la situation dans les cieux et de la terre.

La prophétie de Daniel sur les 70 semaines prophétisait la venue du Messie mais aussi quand Israël rebâtira le temple au temps de la fin. La prophétie annonçait aussi le retour de captivité quand Israël fut dispersé dans les nations après la destruction de Jérusalem en l’an 70 de notre ère et la venue de l’antéchrist. Une partie s’est déjà produite à partir de 1948. Que cela se soit accompli, ne me laisse aucun doute sur l’existence de Dieu, et vous ?

Une certaine science tente de démontrer que pour en venir à l’homme, des molécules ont existé, grandi et que des monstres peuplaient la terre avant qu’un météore frappe la terre provoquant l’extinction et la poursuite vers une autre évolution jusqu’à l’homme et cela a pris plusieurs million d’année. Mais Dieu démontre que l’existence de l’homme dont les années le prouve, à moins de 6 000 ans d’existence. Israël fête chaque année le nouvel an.

A la publication de cet article, je devrai je crois bien modifier les chiffres et les jours pour tenir la date à jour chaque année. Cette année veille du 16 septembre (29 Eloul), le 16 septembre (1 Tichri) commence la nouvelle année civil, les festivités se termine le 17 (2 Tichri) nous serons en l’an 5784. Ensuite, 9 jours plus tard nous passons a Yom Kippur.

Le 1er tichri marque le début de l’année civil, suivra 9 jours plus tard Yom kippur (jour du grand pardon) le 25 septembre (10 tichri) et le 30 septembre (15 tichri) souccot, que l’on connaît sous l’appellation en français « la fêtes des cabanes » ou « des tabernacles » hautement symbolique  à notre Sauveur Yehsoua (Jésus).

Le jour de l’an civile en Israël est associé au jour des trompettes, disons « Jour du shofar » que nous appelons aussi Yom Teroua que nous verrons ci-dessous. Prophétiquement, nous devons réaliser l’importance du temps fixé par Dieu.

Nombres 29 :1 en parle « Le premier jour du septième mois, vous aurez une assemblée cultuelle et vous n’accomplirez ce jour-là aucune tâche de votre travail habituel. Vous le marquerez par des sonneries de trompettes. »

וּבַחֹדֶשׁ הַשְּׁבִיעִי בְּאֶחָד לַחֹדֶשׁ, מִקְרָא-קֹדֶשׁ יִהְיֶה לָכֶם–כָּל-מְלֶאכֶת

עֲבֹדָה, לֹא תַעֲשׂוּ: יוֹם תְּרוּעָה, יִהְיֶה לָכֶם

Les trompettes annoncent des événements heureux, mais aussi des événements majeurs au plan prophétique. Entre autres remarquer que yom terouah se passe quelques jours avant yom kippour et souccoth, période très probable de la naissance du Mashia’h (le Messie) Yeshoua (Jésus), un événement heureux mais aussi les trompettes annoncent un jugement dont entre autre les chapitres 8 à 16 de l’Apocalypse, annoncent les fléaux.

Terouah – תְּרוּעָה , signifie « alarme, signal, son de trompette, cri, hurlement ou cri de guerre ou d’alarme ou de joie » (Strongs 8643) et son origine vient de roua – רוּעַ (Strongs 7321)  « crier, pousser des cris, résonner, triomphe, cris de joie, cris de guerre, cantiques, réjouissance, allégresse, se trouver mal, se lamenter ».

Il est à noter que les années se compte à partir de la création de l’homme, c’est-à-dire Adam.

Explication >> : Rosh Hashana (ראוש השנה, tête de l’année) est la fête du nouvel an.

Elle a lieu les 1^er et 2 Tishri. Contrairement aux autres fêtes qui se déroulent sur deux jours en Galouth (exil) et sur un seul jour en Israël, Rosh Hashana dure deux jours partout.  La Mishna Rosh Hashana I, 1 dit :
« Il y a quatre jours de l’an. […] Le 1^er Tishri est le jour de l’an pour compter les années, pour la shmita, le yovel et l’agriculture. […] »

La tête de l’année se déroule juste avant Yom kippur (jour du grand pardon) et Souccot (fêtes des tabernacles ou cabanes). Sonner le shofar a une haute importance prophétique, car elle annonce pour le temps de la fin le retour du Roi des rois Yeshoua et le jugement final. Ne devons-nous pas nous remettre en question et repartir parfois sur de nouvelle base avec notre Seigneur? Analysons un peu notre année et nous en viendront à la conclusion que oui. Que puis-je ou dois-je changer cette nouvelle année?

C’est une fête qui embrasse de nombreux symboles.

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• Le jour du Jugement : dans la tradition juive, tous les êtres, juifs et non juifs, sont jugés par le Créateur selon leurs bonnes et mauvaises actions, pendant les deux jours de Rosh Hashana. C’est à cette occasion que D.ieu décide des grandes lignes du destin de chacun, en rapport avec à l’utilisation que chaque homme a fait de son libre arbitre.
  Rosh Hashana introduit une période de dix jours dits terribles (yamim nora-im ימים נוראים), qui le séparent de Yom Kipour, au cours desquels le repentir peut influencer le Jugement.
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• Le jour du Shofar : A Rosh Hashana, on sonne le Shofar, en soufflant dans une corne de bélier. Par ce geste on proclame que D.ieu est le véritable Roi de l’Univers, qu’il a créé des règles immuables auxquelles nul ne peut se soustraire ^[21] .
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• Le jour de l’an, qui débute une nouvelle étape dans la vie de chacun et pour l’ensemble du peuple. Il s’accompagne d’un rituel (sédèr סדר) qui met en scène des symboles de réussite, de joie et de douceur pour la nouvelle année.

N’est-ce pas au son de la dernière trompette qu’interviendra le jugement final?

1 Corinthiens 15:50-53 « Ce que je dis, frères, c’est que la chair et le sang ne peuvent hériter le royaume de Dieu, et que la corruption n’hérite pas l’incorruptibilité. Voici, je vous dis un mystère : nous ne mourrons pas tous, mais tous nous serons changés, en un instant, en un clin d’oeil, à la dernière trompette. La trompette sonnera, et les morts ressusciteront incorruptibles, et nous, nous serons changés. Car il faut que ce corps corruptible revête l’incorruptibilité, et que ce corps mortel revête l’immortalité.  »

1 Thessaloniciens 4:16-18 « Car le Seigneur lui-même, à un signal donné, à la voix d’un archange, et au son de la trompette de Dieu, descendra du ciel, et les morts en Christ ressusciteront premièrement. Ensuite, nous les vivants, qui seront restés, nous serons tous ensemble enlevés avec eux sur des nuées, à la rencontre du Seigneur dans les airs, et ainsi nous serons toujours avec le Seigneur. Consolez-vous donc les uns les autres par ces paroles.  »

Les deux jours de Rosh Hashana sont chômés. On n’y fait aucun travail et on se consacre à cette convocation divine.

Roger Delplace

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