La différence entre le serpent qui a séduit dans Genèse 3 :1-5 et le serpent d’airain dans Nombres 21 :9.

Il est écrit « Moïse fit un serpent d’airain, et le plaça sur une perche; et quiconque avait été mordu par un serpent, et regardait le serpent d’airain, conservait la vie. » (Nombres 21 :9).

Dans le contexte des versets précédent, le peuple pensait qu’après être sorti du pays d’Egypte, Moïse les conduirait directement vers Canaan, la terre promise. Mais il leur fit prendre un détour par le pays d’Edom et lorsque le peuple commença à s’impatienter, ils murmurèrent contre Dieu et Moïse. Alors Dieu envoya des serpents brulants qui mordirent le peuple, beaucoup moururent  et face à cela, ils implorèrent le pardon. Dieu dit à Moïse de fabriquer un serpent d’airain sur une perche et que quiconque qui avait été mordu le regarderai, aura la vie sauve (Nombres 21 :4-9).

Nous avons deux types de serpent, l’un qui a séduit et conduit l’homme dans le péché et la mort dans le chapitre 3 de Genèse. Et le second, l’image de Yeshoua (Jésus) cloué sur la croix pour réconcilier les hommes avec Dieu, les rachetés de la malédiction de la mort et offrir la vie à quiconque regarde vers le bois, disons-le, la croix. Lorsque le serpent le mord, il est pris comme dans une toile d’araignée, il est dominé, ses jours sont compté, c’est la promesse faite dans Genèse 3 :15 « Je mettrai inimitié entre toi et la femme, entre ta postérité et sa postérité : celle-ci t’écrasera la tête, et tu lui blesseras le talon. »

Quiconque est mordu par les serpents, Satan et ses agents mais qui élèvera les yeux vers la croix de Yeshoua (Jésus), sera sauvé. Regarder vers la croix, c’est se repentir, demander pardon et grâce à Dieu qui nous l’accorde au travers du sacrifice de son Fils Yeshoua (Jésus). L’élévation du serpent d’airain sur le bois préfigurait le jugement de Dieu tombé sur Yeshoua (Jésus). Il a pris le poids de notre culpabilité et nous montre que maintenant nous sommes libérés de la mort pour quiconque regardera vers Lui.

Parfois, pour créer un antidote à une maladie, une peste etc…. on cherche la cellule souche pour créer le remède. Yeshoua (Jésus)  c’est notre vaccin contre la mort.

Yeshoua (Jésus) dit dans l’Evangile de Jean 3 :14-15 « Et comme Moïse éleva le serpent dans le désert, il faut de même que le Fils de l’homme soit élevé, 15 afin que quiconque croit en lui ait la vie éternelle. »

Mais encore Yeshoua  (Jésus) dit dans l’Evangile de Jean 12 :31-33 « Maintenant a lieu le jugement de ce monde; maintenant le prince de ce monde sera jeté dehors. 32 Et moi, quand j’aurai été élevé de la terre, j’attirerai tous les hommes à moi. 33 En parlant ainsi, il indiquait de quelle mort il devait mourir. »

Cette préfiguration du serpent d’airain sur une perche renferme un mystère. Dieu devait lui-même s’incarner en tant qu’homme mortel pour le salut de l’humanité. Il crée notre antidote contre le poison de la mort. C’est comme pour le vaccin contre les pestes, chacun est libre de se faire vacciner ou pas.

Les serpents brûlant

Nombres 21 :6 dit « Alors l’Eternel envoya contre le peuple des serpents brûlants; ils mordirent le peuple, et il mourut beaucoup de gens en Israël. ». Le mot « brûlant » se dit שָׂרָף « saraph »

Alors, oui Dieu envoie des serpents brûlant pour punir le peuple, il est écrit וַיְשַׁלַּ֨ח יְהוָ֜ה  va-yeshalah YHVH « Et Dieu envoya » בָּעָ֗ם אֵ֚ת  

ba-am êt « parmi le peuple » ha-néhashiym  הַנְּחָשִׁ֣ים « les serpents » ha seraphiym הַשְּׂרָפִ֔ים « les brûlant ». Le verset se rapporte au Strong 8314 שָׂרָף « saraph » qui donne plusieurs explications : serpent brûlant, séraphins, dragon

Serpent ardent, serpent.

a.      serpent venimeux (le venin ayant un effet de brûlure).

2.      séraphins.

a.      des êtres majestueux avec 6 ailes, des mains ou des voix humaines, au service de Dieu.

Etais-ce l’intervention de séraphin, c’est-à-dire d’ange ailé ? C’est possible, comme il peut s’agir aussi d’une espèce de serpent volant que je vais expliquer ci-dessous.

Son origine vient שָׂרַף « saraph » (Strong hébreu 8313) qui donne ces explications du sens « cuisson (des briques), être brûlé, brûler, allumer, incendie, mettre le feu, incendier »

La différence entre les deux mots hébreu qui se ressemble, l’un à un « grand qamats » en dessous de la lettre Reshרָ  et l’autre un patah רַ

Il est arrivé que les israélites aient rencontré des serpents que l’on nomme « saraph » dans le désert de l’Arabie (Nombres 21 :6, 8 et Deutéronome 8 :15) Ce même « saraph » est désigné comme un animal volant et Esaïe 14 :29 le désigne comme un dragon, en traduction claire, « un serpent brûlant qui vole »

Jean-Augustin Bost explique :

Bien que plusieurs auteurs, les anciens surtout, Hérodote, Élien, et même quelques modernes, aient soutenu l’existence de serpents volants en Arabie et en Égypte, cet animal n’a pas été vu de ceux en l’assertion desquels on pourrait avoir le plus de confiance ; et comme les plus dignes de foi de ces témoins ajoutent expressément que ces serpents ailés ont des pieds, il est fort à croire qu’ils auront confondu des serpents avec des lézards. Il paraît, en effet, que dans certaines parties du sud de l’Asie, on trouve une espèce de lézards volants, dont les pattes parallèles sont unies par une fine membrane semblable à celle des ailes de la chauve-souris.

«Jean-Augustin Bost, Dictionnaire de la Bible ou concordance raisonnée des Saintes Écritures (Lyon: Éditions Clé, 2005), 350. » 

On croirait à un exposé mythologique et pourtant c’est ce que montre l’hébreu.

Cette espèce de serpent étaient appelée des séraph, probablement parce qu’ils étaient ailées.  Comme pour l’Egypte, Dieu peut utiliser aussi les éléments naturels, climat, pestes, animaux etc… pour toucher les hommes.

Dans ce cas ici, ce n’est pas Satan qui s’en prend au peuple, mais c’est une punition de Dieu qui envoie comme il est écrit des serpents volant don leur venin avait un effet de brûlure. Soit qu’ils mordaient, ou soit crachaient-ils du feu pour brûles ses proies ??? Ce qui rendrai possible ce qu’en dit le Strong 8313 ou saraph donne ce sens de : Brûler.

a.      (Qal) brûler.

b.      (Nifal) être brûlé.

c.       (Piel) brûlure, combustion.

d.      (Pual) être brûlé, être allumé^[1]

La seule issue n’est que la repentance et l’antidote c’est Yeshoua (Jésus) qui sauve.

^[1] James Strong, Lexique Strong hébreu-français de l’Ancien Testament (Lyon: Éditions CLÉ, 2005).

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Quand Jésus chassait les démons, il y avait des manifestations spectaculaires. Quand la présence de Dieu est là, certaines choses bougent. Il est impossible pour un chrétien d’avoir un démon dans son esprit et être possédé car Dieu habite en lui par le Saint-Esprit. Cependant, il est possible d’être oppressé ou influencé par un démon. Il faut faire la part des choses.

Dieu veut affranchir tous ceux qui sont sous l’emprise du diable. Le terme démoniaque n’est pas souvent utilisé dans la Bible car c’est une situation rare. Les démons peuvent torturer le corps ou l’âme, jamais l’esprit de l’enfant de Dieu né de nouveau.

Marc 16 : 15-18

« 15 Puis il leur dit : Allez par tout le monde, et prêchez la bonne nouvelle à toute la création. 16 Celui qui croira et qui sera baptisé sera sauvé, mais celui qui ne croira pas sera condamné. 17 Voici les miracles qui accompagneront ceux qui auront cru : en mon nom, ils chasseront les démons; ils parleront de nouvelles langues; 18 ils saisiront des serpents; s’ils boivent quelque breuvage mortel, il ne leur fera point de mal; ils imposeront les mains aux malades, et les malades, seront guéris. « 

Selon ces versets, chasser les démons est à la portée de tous les croyants. Ce ne sont pas les manifestations de Dieu qu’il recherche alors, ni sa propre gloire, mais seulement la liberté de la personne sous l’emprise du diable. Quand les motivations sont bonnes, tout est possible avec Dieu.

Colossiens 1 : 24-27

« 24 Je me réjouis maintenant dans mes souffrances pour vous; et ce qui manque aux souffrances de Christ, je l’achève en ma chair, pour son corps, qui est l’Eglise. 25 C’est d’elle que j’ai été fait ministre, selon la charge que Dieu m’a donnée auprès de vous, afin que j’annonçasse pleinement la parole de Dieu, 26 le mystère caché de tout temps et dans tous les âges, mais révélé maintenant à ses saints, 27 à qui Dieu a voulu faire connaître quelle est la glorieuse richesse de ce mystère parmi les païens, savoir : Christ en vous, l’espérance de la gloire. « 

Trop souvent les croyants accordent plus d’importance aux démons qu’à l’Esprit de Dieu. Certains passent même les démons en entrevue alors que la séance de délivrance est en cours. Les démons sont tous menteurs, car ils ont pour père le diable. Il ne faut pas s’attarder à leur donner la place. Au contraire, il faut rester concentrer sur Dieu qui est l’auteur du miraculeux et qui libère le monde de la puissance de Satan.

Je crois qu’à partir du moment où l’on donne de l’importance aux démons, ils nous écoutent et nous ouvrons des portes.

Il y a un verset dans 1 Corinthiens 10 :20 qui montre que nous pouvons leur ouvrir des portes, et même communier avec eux. Il est écrit « Je dis que ce qu’on sacrifie, on le sacrifie à des démons, et non à Dieu; or, je ne veux pas que vous soyez en communion avec les démons. »

Le contexte de ce verset, en connaissant la vie des corinthiens qui étaient dans la débauche, Paul leur montraient qu’en se livrant à l’immoralité sexuelle, l’idolâtrie et autres actes immoraux, ils communiaient en fait avec des démons. Si nous confessons être à Christ, il faut nous mettre en ordre sur ce point de vue de l’immoralité.

Quand nous chassons les démons, il ne faut pas oublier qu’ils ne vont pas en rester là. Jacques 4 :7  dit « Soumettez-vous donc à Dieu; résistez au diable, et il fuira loin de vous. ». Toute notre attention doit être tourné vers Dieu est comme le dis le verset 8 aussi « Approchez-vous de Dieu, et il s’approchera de vous. Nettoyez vos mains, pécheurs; purifiez vos coeurs, hommes irrésolus. »

Ce verset nous montre de fuir le péché. Nous ne serons pas tranquille tout de suite, mais si nous résistons, si nous mettons Dieu à la première place, le diable fuira, les démons, les esprits mauvais fuiront.

Si vous croyez, rien n’est impossible.

Savez-vous que Jésus à traité ses disciples d’incrédule ?

Lisons ces versets dans Matthieu 17 :14-18 « Lorsqu’ils furent arrivés près de la foule, un homme vint se jeter à genoux devant Jésus, et dit : 15 Seigneur, aie pitié de mon fils, qui est lunatique, et qui souffre cruellement; il tombe souvent dans le feu, et souvent dans l’eau. 16 Je l’ai amené à tes disciples, et ils n’ont pas pu le guérir. 17 Race incrédule et perverse, répondit Jésus, jusques à quand serai-je avec vous ? jusques à quand vous supporterai-je ? Amenez-le-moi ici. 18 Jésus parla sévèrement au démon, qui sortit de lui, et l’enfant fut guéri à l’heure même. »

Ses propres disciples traité d’incrédule, c’est pas un peu dur comme mot ?

Ce que signifie ce mot : lexique strong grec 571 donne le sens de ce mot grec ἄπιστος « apistos » comme « non-croyant…, infidèle » « sans confiance ».

Quand on vous dit que Dieu peu vous guérir et vous délivrer mais que vous doutez, alors vous êtes un(e) incrédule, un(e) non croyant.

Dans le cas des disciples ici, ils doutaient de la puissance de Dieu. Si je prie pour vous et que je doute de l’efficacité de la prière, je serai au même titre qu’un incroyant.

Il y a un autre verset dans l’Evangile de Marc 9 :20-23 ou il est écrit « Il leur demanda : Sur quoi discutez-vous avec eux ? 17 Et un homme de la foule lui répondit : Maître, j’ai amené auprès de toi mon fils, qui est possédé d’un esprit muet. 18 En quelque lieu qu’il le saisisse, il le jette par terre; l’enfant écume, grince des dents, et devient tout raide. J’ai prié tes disciples de chasser l’esprit, et ils n’ont pas pu. 19 Race incrédule, leur dit Jésus, jusques à quand serai-je avec vous ? jusques à quand vous supporterai-je ? Amenez-le-moi. »

Parenthèse, c’est la même histoire que nous avons lu  dans l’Evangile de Matthieu mais dans une version plus complète de l’histoire que Matthieu a omis, lisons les versets 20 à 24 « On le lui amena. Et aussitôt que l’enfant vit Jésus, l’esprit l’agita avec violence; il tomba par terre, et se roulait en écumant. 21 Jésus demanda au père : Combien y a-t-il de temps que cela lui arrive ? Depuis son enfance, répondit-il. 22 Et souvent l’esprit l’a jeté dans le feu et dans l’eau pour le faire périr. Mais, si tu peux quelque chose, viens à notre secours, aie compassion de nous. 23 Jésus lui dit : Si tu peux ! Tout est possible à celui qui croit. 24 Aussitôt le père de l’enfant s’écria : Je crois ! viens au secours de mon incrédulité ! »

Au verset 22 l’homme lui dit pratiquement « si tu peux délivrer mon fils que tes disciples n’ont pas su faire, fais-le » et Jésus lui renvoie ses paroles « si tu peux » avec exclamation pause…. Tout est possible à celui qui croit et le père lui dit « Je crois ».

Croire ne laisse pas la place au doute, il n’y a pas de « peut-être » ou « je crois oui mais… ».

Le mot grec pour cela est ἄπιστος « apistos » qui signifie « non-croyant…, infidèle » « sans confiance ».

Quoi qu’il arrive ou quoi que je subi, je me soumets à Dieu et non au diable. Je n’accorde pas d’importance aux œuvres du diable et des démons car je sais que si je résiste, ils se fatigueront, ils fuiront.

Je le crois, amen

Roger

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L’enlèvement

Définition

Le concept de l’enlèvement fait référence à l’événement eschatologique où les croyants, morts et vivants, sont enlevés ensemble en un instant, en un clin d’œil, pour rencontrer Jésus dans les airs.

Résumé

La croyance en l’enlèvement est largement répandue parmi les évangéliques. Elle se fonde principalement sur 1 Thessaloniciens 4:17 et 1 Corinthiens 15:52, qui évoquent l’espérance des croyants en la résurrection future de leurs corps. Cette résurrection aurait lieu dans les derniers jours, au moment du retour de Jésus sur terre, ou peu avant. La question est de savoir si l’enlèvement est un événement distinct du second avènement du Christ, ou s’il se produit simultanément à ce retour à la fin de la tribulation. Ceux qui envisagent l’enlèvement avant, pendant et après la tribulation le perçoivent comme un retour secret du Christ pour l’Église, bien avant son retour public sur terre. Ceux qui le conçoivent après la tribulation le voient comme simultané au retour du Christ à la fin de la tribulation. Cet article examinera certains arguments en faveur de l’enlèvement, tantôt comme un événement distinct, tantôt comme un événement simultané au second avènement de Jésus.

Introduction

Le concept d’« enlèvement » désigne l’événement eschatologique où les croyants, vivants et morts, sont enlevés ensemble en un instant (1 Thessaloniciens 4 :17), « en un clin d’œil » (1 Corinthiens 15 :52), pour rencontrer Jésus dans les airs. Le terme « enlèvement » provient du latin « rapiõ », qui signifie « saisir, arracher », équivalent du grec « harpazõ » en 1 Thessaloniciens 4 :17 «s’emparer, enlever, ravir, arracher ».

L’enlèvement est donc lié à l’espérance de la résurrection de tous les croyants décédés et à la transformation simultanée en un corps glorifié pour les croyants vivants lors du retour de Jésus. Bien que la résurrection des croyants soit une doctrine ancienne et solidement ancrée dans les Écritures, le terme spécifique d’enlèvement s’est popularisé au XIXe siècle avec l’essor du prémillénarisme et de la théologie dispensationaliste.

La question la plus fréquemment soulevée concernant l’enlèvement porte sur son moment. On distingue quatre principaux points de vue :

1. Enlèvement avant la Tribulation : Selon cette perspective, l’enlèvement a lieu lorsque Jésus vient secrètement rassembler l’Église avant une Grande Tribulation de sept ans qui précède le retour du Christ sur terre.

• Enlèvement pendant la Tribulation : Similaire à l’enlèvement avant la Tribulation, cette perspective situe l’enlèvement après les trois premières années et demie, au moment où l’Antéchrist prend le pouvoir.

• Enlèvement avant la Colère : Cette position soutient que l’enlèvement aura lieu vers la fin de la tribulation, avant le déversement de la colère de Dieu lors des jugements des coupes (Apocalypse 16), et avant le retour du Christ.

• Enlèvement après la Tribulation : Selon cette perspective, l’enlèvement a lieu simultanément au retour du Christ à la fin de la Tribulation.

Bien que les trois premières conceptions de l’enlèvement présentent des différences importantes, elles partagent toutes le même point de vue : l’enlèvement est un événement distinct du second avènement du Christ. Par conséquent, cet article traitera principalement de la question de savoir si l’enlèvement est un événement distinct du second avènement du Christ ou s’il se produit simultanément à son retour sur terre à la fin de la tribulation.

• Point de vue 1 : L’enlèvement et le retour du Christ sont des événements eschatologiques séparés et distincts.

L’eschatologie pré-millénariste se distingue par une interprétation littérale des prophéties bibliques, la croyance en un avenir pour Israël, une période de tribulations avant le retour du Christ sur terre pour établir son royaume millénaire, et un jugement dernier. Elle cherche à intégrer et harmoniser toutes les prophéties bibliques en un schéma global, principalement fondé sur les livres de Daniel, d’Ézéchiel et de l’Apocalypse. Le pré-millénarisme a également donné naissance aux concepts d’enlèvement, de retour du Christ en deux temps et de séparation stricte entre Israël et l’Église. Ces conceptions sont au cœur du dispensationalisme, un courant théologique issu du mouvement des Frères et des écrits de John Nelson Darby, popularisés aux États-Unis par C. Larkin, D.L. Moody, C.I. Scofield et L.S. Chafer.

Bien que tous ceux qui adhèrent à une eschatologie pré-millénariste ne soient pas dispensationalistes, tous les dispensationalistes sont pré-millénaristes. Ils soutiennent que l’Église est une parenthèse insérée dans les relations de Dieu avec Israël, et que, par conséquent, la tribulation et le millénium se concentrent sur l’avenir d’Israël, en tant que peuple et nation.

Dans le livre de l’Apocalypse, le terme « Église » (ekklēsia) n’apparaît qu’en Apocalypse 22:16 après le chapitre 3 :22.

Les dispensationalistes classiques en concluent que Dieu enlève l’Église au début de la tribulation afin de pouvoir reprendre ses relations avec Israël. Cette conception particulière de l’enlèvement est au cœur de la doctrine de l’enlèvement avant la tribulation.

L’enseignement dispensationaliste de l’enlèvement avant la tribulation s’inscrit dans une série d’événements de la fin des temps où le Christ reviendra pour son Église en deux étapes distinctes. Premièrement, le Christ reviendra dans les nuées pour enlever tous les vrais croyants. Ce retour, généralement perçu comme secret, se produira de manière imminente, tel un voleur dans la nuit : les croyants disparaîtront soudainement, sans avertissement, et ceux qui resteront ignoreront ce qui leur est arrivé. L’enlèvement marquera le début d’une Grande Tribulation de sept ans, centrée sur la nation d’Israël, et sera marquée par de nombreux jugements dévastateurs. Après la Tribulation, le Christ reviendra visiblement sur terre pour établir son royaume millénaire. Cette seconde étape du retour du Christ est appelée la « seconde venue », bien qu’il soit déjà revenu une première fois pour ses saints. Ces deux étapes du retour du Christ sont souvent regroupées sous l’appellation de « seconde venue ».

Les dispensationalistes interprètent généralement 1 Thessaloniciens 4.13-18 (ainsi que 1 Corinthiens 15.51-52) pour étayer leur croyance en un enlèvement avant la tribulation. Ils affirment que cet enlèvement correspond à la résurrection de tous les vrais chrétiens depuis la Pentecôte jusqu’à l’enlèvement lui-même. Cette résurrection diffère et est unique par rapport à celle décrite dans l’Ancien Testament, ainsi qu’à celle décrite à la fin de l’Apocalypse. De plus, la rencontre avec le Christ dans les nuages ​​signifie que cet enlèvement est différent du retour visible du Christ sur terre. Les dispensationalistes établissent un lien avec Jean 14:1-3 pour affirmer que si l’enlèvement a lieu à la fin de la tribulation, alors les disciples de Jésus retourneront sur terre au lieu de retourner dans la maison de son Père, comme il l’avait promis.

Une fois au ciel, l’Église est présentée au Père, comparaît devant le tribunal du Christ (2 Corinthiens 5:10) et sera unie à l’Epoux, le Christ. L’enlèvement doit avoir lieu avant la tribulation afin de laisser suffisamment de temps pour ces événements.

Les dispensationalistes soutiennent que l’enlèvement et le retour du Christ sont deux événements distincts, car ils mettent l’accent sur les différences entre les passages bibliques relatifs à l’enlèvement et ceux relatifs au retour. En opposant les passages décrivant le retour du Christ pour son Église et son retour sur terre pour le jugement, ils tentent de justifier l’idée de deux phases distinctes lors de la seconde venue du Christ.

À ce titre, les dispensationalistes ont mené des recherches approfondies pour identifier au moins vingt-deux références à l’enlèvement et au moins vingt autres à la seconde venue. Si le retour du Christ est divisé en deux phases ou étapes, c’est parce que de nombreuses références à ce retour sont positives et porteuses d’espoir pour les croyants, tandis que d’autres sont négatives et empreintes de colère pour les non-croyants.

Apocalypse 6:16-17 décrit les jugements cataclysmiques de la fin des temps comme la colère du Christ. Or, l’Apocalypse 19:7-9 décrit l’Église comme l’Epouse de l’Agneau, de sorte qu’elle ne sera pas soumise à sa colère qui se déverserait sur un monde incrédule à ce moment final.

Ils affirment (les pré-millénaristes) que pour épargner l’Église de la colère divine, celle-ci sera délivrée de la tribulation par l’enlèvement. Le concept d’enlèvement avant la tribulation (ainsi que les conceptions de l’enlèvement au milieu de la tribulation et avant la colère divine) implique que l’Église chrétienne sera physiquement enlevée de la terre avant toute épreuve associée à la Grande Tribulation. Ils soutiennent également que la Grande Tribulation est liée au retour de Dieu auprès d’Israël, son peuple élu, et que l’Église doit donc être enlevée en premier. Ils avancent que la Grande Tribulation est la colère de l’Agneau (Apocalypse 6:17-17 ; 11:18 ; 14:10 ; 15:1, 7 ; 16:1 ; 19:15).

Puisque la tribulation est assimilée à la colère de Dieu, elle est très différente de toute tribulation que l’Église a pu traverser durant son « ère d’Église ». Cependant, l’enlèvement avant la tribulation n’est pas nécessaire pour que l’Église soit épargnée de la colère divine. Assurément, ceux qui sont en Christ n’ont jamais à craindre la colère de Dieu (1 Thessaloniciens 1:10). Les chrétiens ne subiront jamais la colère de Dieu, car Christ l’a portée à leur place. Sans aucun doute, les croyants sont épargnés par la colère de Dieu, mais cela n’implique pas qu’ils soient retirés de la terre pendant la Tribulation pour être protégés des jugements divins (2 Pierre 2:5-9). Dieu est parfaitement capable de protéger son peuple de sa colère (Apocalypse 7) (par exemple, les plaies d’Égypte et Goshen ; Exode 8:22 ; 9:26).

• Deuxième point de vue : L’enlèvement et le retour du Christ se produisent simultanément à la fin de la tribulation.

Une autre perspective soutient qu’il n’y a qu’un seul retour du Christ et qu’à son retour, les croyants, tant ceux qui sont déjà décédés que ceux qui sont encore vivants, s’élèveront à sa rencontre dans les airs lors de sa descente. Cette perspective est appelée post-tribulation, car elle situe l’enlèvement à la fin de la tribulation. Ses partisans rejettent l’idée d’un retour en deux temps ou d’un retour secret et séparé du Christ pour son Église avant la tribulation. Ils affirment plutôt que le Christ ne revient qu’une seule fois et considèrent l’enlèvement, en tant que résurrection des saints, comme un événement public. Jusqu’à l’avènement du dispensationalisme prémillénariste, cette conception était la norme au sein de l’Église et on la retrouve, sous une forme ou une autre, dans les lectures eschatologiques amillénaristes, postmillénaristes et prémillénaristes historiques des Écritures.

Bien que le terme « enlèvement » provienne d’une lecture de 1 Thessaloniciens 4:13-18, ce que l’on appelle souvent « enlèvement » fait en réalité référence à la doctrine de la résurrection corporelle des saints. L’importance accordée à ce terme a potentiellement occulté et brouillé le sens de la résurrection corporelle des croyants en introduisant une autre catégorie eschatologique : celle d’un retour secret ou en deux temps du Christ, qui n’est pas explicitement enseignée dans le Nouveau Testament. De ce fait, plusieurs raisons justifient de rejeter toute notion de retour du Christ en deux temps et d’affirmer que ce que l’on appelle « enlèvement » se produit simultanément avec l’unique retour du Christ à la fin des temps.

Bien que l’enlèvement des croyants pour rencontrer le Seigneur dans les airs, mentionné en 1 Thessaloniciens 4 :17, puisse évoquer une forme de ravissement, il est important de se rappeler que, dans ce contexte, Paul aborde la résurrection des croyants décédés avant le retour du Christ et ne parle en aucun cas de l’enlèvement de l’Église avant ou pendant la tribulation. Paul explique que les croyants décédés ressusciteront au retour du Christ et que ceux qui seront vivants à ce moment-là recevront automatiquement leur corps glorifié lorsque Jésus descendra du ciel (1 Thessaloniciens 4 :16).  Nous serons « enlevés avec eux en sur des nuées » disent ces versets.

Il est probable que Paul fasse référence au même événement en 1 Corinthiens 15 :51-52, lorsqu’il dit : «Voici, je vous dis un mystère : nous ne mourrons pas tous, mais tous nous serons changés, 52 en un instant, en un clin d’oeil, à la dernière trompette. La trompette sonnera, et les morts ressusciteront incorruptibles, et nous, nous serons changés.» (1 Corinthiens 15 :51-52) Une fois encore, cela s’inscrit dans le contexte de l’enseignement le plus complet de Paul sur la résurrection corporelle des morts.

Le moment de la résurrection des saints, ou enlèvement, est mieux compris comme se produisant lors du second avènement visible du Christ, et non lors d’un retour secret quelques années auparavant, car Paul l’indique ainsi dans 1 Thessaloniciens 4 :15-17. Le mot grec parousia au verset 15 , signifiant « avènement, présence, arrivée, présent, retour, apparition », est utilisé pour désigner le second avènement du Christ dans tout le Nouveau Testament (Matthieu 24 :27 ; 1 Corinthiens 15 :23 ; Jacques 5 :8 ; 1 Jean 2 :28).

Dans 1 Thessaloniciens :.15, le passage relatif à l’enlèvement, Paul déclare que ceux qui seront restés en vie « jusqu’à la venue du Seigneur » seront enlevés avec ceux qui seront ressuscités d’entre les morts pour rencontrer le Seigneur dans les airs. Le terme précis qu’il utilise au verset 15 est parousia.

Ceux qui affirment un retour secret du Christ en deux étapes pour enlever l’Église avant ou pendant la tribulation considèrent cette parousia comme une première étape distincte de son second retour. Le problème de cette interprétation est que, partout ailleurs dans la correspondance avec les Thessaloniciens, le terme « parousie » désigne sans ambiguïté le retour visible du Christ sur terre (1 Thessaloniciens 2 :19 ; 3 :13 ; 5 :23 ; 2 Thessaloniciens 2 :1, 8).

En 1 Thessaloniciens 3 :13, il est question de « la venue de notre Seigneur Jésus avec tous ses saints », ce qui indique clairement la seconde venue. De plus, « parousie » est employé en

2 Thessaloniciens 2 :8, lorsque Paul déclare que le Seigneur Jésus vaincra l’homme du mal par « le souffle de sa bouche et le réduira à néant par l’éclat de sa venue ».

Si ces deux exemples se réfèrent à sa seconde venue réelle sur terre, rien dans le contexte ne suggère que 1 Thessaloniciens 4.16-17 doive être interprété différemment des autres occurrences de « parousie » dans cette épître. Ainsi, Paul semble clairement concevoir la résurrection des saints et l’enlèvement des croyants pour rencontrer le Seigneur dans les airs comme se produisant en même temps que le retour visible du Christ sur terre, et non comme un enlèvement secret de l’Église plusieurs années avant son retour effectif à la fin des temps.

Une troisième raison de considérer l’enlèvement comme simultané au retour du Christ sur terre tient au fait que, dans le discours sur le mont des Oliviers (Matthieu 24), Jésus indique que les croyants traverseront la période de la grande tribulation et seront rassemblés pour le rencontrer à son retour. En Matthieu 24 :21-22, Jésus déclare qu’il y aura une « grande tribulation », et la présence des croyants sur terre durant cette période est manifeste lorsqu’il affirme que ces jours seront abrégés « à cause des élus » (Matthieu 21.22).

Rien ne ressemble de près ou de loin à l’enlèvement avant que Jésus ne dise : « Il enverra ses anges avec la trompette retentissante, et ils rassembleront ses élus des quatre vents, d’une extrémité du ciel à l’autre » (24 :31), juste après l’apparition du signe du Fils de l’homme dans le ciel et sa venue sur les « nuées » (24 :30).

Ce rassemblement des élus a lieu lors du retour visible du Christ, décrit en Matthieu 24 :30. Jésus affirme clairement, au verset 29 (« immédiatement après la tribulation de ces jours-là »), que son retour aura lieu après la grande tribulation.

Le caractère visible de ce retour est souligné lorsqu’il dit qu’il sera comme l’éclair visible à l’est et à l’ouest (Matthieu 24 :27), et qu’il viendra avec une grande puissance sur les « nuées » (24 :30). Fait intéressant, Jésus décrit son retour et le rassemblement des élus en des termes remarquablement similaires à ceux de 1 Thessaloniciens 4 :16-17, les deux textes faisant référence à un son de trompette et à la venue de Jésus sur les « nuées » (1 Corinthiens 15 :52 mentionne également une trompette). Il semble donc fort probable que Paul ait fondé son enseignement eschatologique en 1 Thessaloniciens 4 :16-17 sur une connaissance de l’enseignement de Jésus dans le Discours sur le mont des Oliviers.

Certains affirment que le langage employé dans Matthieu 24:40-41, concernant ceux qui sont enlevés et ceux qui sont laissés, témoigne de l’enlèvement : « Deux hommes seront dans un champ ; l’un sera enlevé et l’autre laissé. Deux femmes moudront à la meule ; l’une sera enlevée et l’autre laissée. » Cependant, l’image d’être « enlevé » n’est généralement pas employée pour désigner le salut, mais plutôt le jugement, tandis que celle d’être « laissé » fait référence à ceux qui sont épargnés de la destruction (Ésaïe 3:1-3 ; 4:2-4 ; Sophonie 3:11-12 ; Matthieu 13:41-43 ; 24:38-39).

L’enseignement du Discours sur le mont des Oliviers, dans son ensemble, ne soutient pas l’idée d’un retour secret du Christ pour enlever l’Église avant ou pendant la Tribulation.

Enfin, on suppose souvent que les saints, vivants ou ressuscités, retourneront au ciel avec Jésus. Pourtant, l’idée que les saints reviennent sur terre avec Jésus est davantage étayée par les passages du Nouveau Testament. 1 Thessaloniciens 4:17 dit que les croyants « rencontreront » (apantēsis) le Seigneur dans les airs. Le mot grec apantēsis, dans l’Antiquité, était employé lorsqu’un dignitaire effectuait une visite officielle (parousie « avènement, présence , arrivée, retour, apparition ») dans une ville et que les citoyens sortaient à sa rencontre pour l’escorter en procession jusqu’à l’intérieur de celle-ci.

Ce concept se rattache peut-être à Matthieu 25:6, où le cortège nuptial est appelé à « sortir à la rencontre » (apantēsis) de l’Epoux afin de l’escorter, lampes à la main, jusqu’à la salle du banquet.

On retrouve également cette idée dans Actes 28:15, lorsque les chrétiens de Rome « ​​arrivèrent jusqu’au Forum d’Appius et aux Trois Tavernes pour rencontrer (apantēsis) » Paul et ses compagnons et les escorter sur leur chemin vers Rome. Ainsi, au lieu d’un enlèvement secret au ciel, 1 Thessaloniciens 4:13-18 suggère un retour visible du Fils de l’homme sur terre, dans une gloire et une solennité éclatantes. L’Église subira la persécution (comme elle l’a fait tout au long de l’histoire), mais les élus de Dieu resteront fidèles et rencontreront le Seigneur dans les airs afin de l’accueillir sur terre en tant que grand Roi.

CONCLUSION

La Bible enseigne-t-elle clairement le concept d’enlèvement avant la tribulation ou d’un retour du Christ en deux étapes ? La meilleure réponse à ces questions est probablement « pas vraiment ».

Néanmoins, de nombreux chrétiens fidèles, attachés à la Bible, croient que l’Église sera enlevée avant ou pendant la tribulation afin de la préserver de la colère de Dieu, dont je crois quel est la phase de sept coupes de la colère Divine indiqué dans Apocalypse chapitre 16 :1.

Leur point de vue s’appuie sur plusieurs arguments bibliques et théologiques pertinents. Cependant, si le retour du Christ en deux étapes et l’enlèvement ne peuvent être justifiés que par le système théologique et l’interprétation herméneutique du dispensationalisme traditionnel, alors un doute raisonnable est justifié.

Par ailleurs, de nombreuses raisons historiques, théologiques et bibliques incitent à considérer le second avènement du Christ comme un événement unique et non divisé en deux étapes. La notion d’un retour en deux étapes n’est pas explicitement enseignée dans l’Écriture et constitue une doctrine relativement récente en théologie chrétienne.

De plus, la doctrine de la résurrection des croyants et de la transformation en un corps glorifié est bien établie dans la théologie chrétienne, mais elle a souvent été remplacée par une théologie de l’enlèvement qui peut minimiser l’espérance d’une future résurrection corporelle. Quelles que soient les croyances concernant l’enlèvement ou son moment, les divergences entre croyants ne relèvent pas de la conformité stricte à une doctrine ou de l’hérésie. La fidélité d’une personne au Christ et à la conformité stricte à une doctrine théologique ne dépend pas de la croyance en un retour du Christ en deux étapes ou en un seul retour. Lorsque le Christ reviendra et que l’Église sera avec lui dans la gloire, personne ne sera déçu ni ne contestera le comment ou le quand cela se produira.

Noé à vécu a son époque de la violence extrême qui régnait sur terre, il a été épargné, il à naviguer sur la tempête et le déluge, il l’a traversé et Dieu la gardé. Dieu a gardé les israélites qui avaient mis le sang sur les linteaux de leurs portes, ils devaient resté a couvert du dernier fléaux qui s’abattait sur l’Egypte, il les a libéré du pays d’Egypte, les a fait traversé la mer rouge qui s’est refermée sur l’armée d’Egypte. Dieu a couvert la fuite. Ils ont traversé de terrible épreuve et Dieu les appelait à avoir une confiance absolue en Lui.

Quand à la marque de la bête (Apocalypse 13 :16), rien n’indiquent une injection à notre insu comme beaucoup de théorie aujourd’hui le laisse croire et influence beaucoup d’entre nous. De plus des théories alarmantes son diffusé par des groupuscule obscur qui ne cherchent pas le bien mais le chao mondiale et demande de la méfiance et du discernement.  

Ceux qui sont marqué adorent l’image et ils le font le en bonne conscience et connaissance de cause….

Ce qui est marquant dans Apocalypse chapitre 13 il y a deux bête distincte, l’une avec dis cornes et sept têtes.  L’une des têtes est très marquante, celle qui est blessée mortellement fait référence à l’Allemagne qui fut séparé par le mur du bloc de l’Est, l’URSS. Sa Blessure guérie, montre la réunification de l’Allemagne.

L’Allemagne semble jouer un grand rôle dans ce système aujourd’hui.

Puce RFID ou un autre système, il faut savoir que nous sommes déjà tous marqué par un numéro avec lesquels on peut retrouver nos données dans un serveur centrale du pays où nous résidons. Notre dossier médical y est même accessible par toutes personnes accréditées à les consultés comme les autorités judiciaire, l’administration, les médecins etc…

Alors aussi, tous oui, tout le monde se ballade avec une puce RFID, la quasi-totalité des cartes bancaires modernes possède une puce fonctionnant avec la technologie RFID ou l’on peut payer sans contact. Pratiquement l’argent liquide disparait et en Belgique, en France, on propose au personne vivant dans la rue qui mendie de se procurer une sorte de carte ou l’on pourra faire un don sur la carte du mendiant avec notre téléphone portable en scannant le code QR.

Surveillé, nous le sommes

• Les réseaux sociaux sont massivement surveillés et analysés par divers acteurs, notamment par des outils automatisés, des entreprises, des autorités, voire des particuliers. Cette surveillance peut être commerciale (publicité ciblée), sécuritaire, ou encore professionnelle, touchant à la vie privée des utilisateurs.

• Surveillance automatisée et commerciale : Des plateformes comme Hootsuite ou Social Mention analysent les mentions de marques, les tendances et le comportement des utilisateurs pour le ciblage publicitaire.

• Surveillance financière/fiscale : Le fisc surveille les ventes sur des plateformes de seconde main (Vinted, Leboncoin) pour taxer les revenus importants.

• Surveillance par les autorités : Les forces de l’ordre peuvent surveiller les réseaux sociaux pour des raisons de sécurité.

• Surveillance par les employeurs : Bien que limitée par le droit au respect de la vie privée, la surveillance par des employeurs existe en pratique.

Ursula Von Der Leyen propose un pass numérique, qui en soit n’est pas une mauvaise chose pour les contenus que les jeunes encore immature pourraient consulté du contenu inapproprié. Après c’est comme la radioactivité découvert mis au service de la médecine durant la première guerre mondiale par Marie Currie qui à sauvé de nombreux soldats de la gangrène et même d’une mort certaine sans cette technologie, c’est ce que l’on en fait après qui devient problématique.

Si nous ne voulons pas être suivi il faut penser à nous débarrasser de tout ce qui est connecté à la fibre et aux satellites déjà maintenant.  Ne plus aller au distributeur de billet, ne plus payer avec notre carte bancaire et nous débarrasser de notre carte d’identité par lesquels nous sommes suivi très facilement. Il ne faudra plus aller dans les administrations, ne plus payer les impôts, ne plus aller voir le docteur, ni même aller à l’hôpital, nous débarrasser de nos téléphones portable par lequel nous sommes traçable.

Comment cela se produira ?

Divers théorie plausible se tiennent comme je l’ai dit ci-dessus.

Ce qui est sûr, c’est que l’Allemagne et surtout l’Europe semble jouer un grand rôle dans le processus.

Qui est l’Antéchrist, cela la Bible ne le dit pas clairement mais tous ce qui est sûr, c’est que les événements, l’insécurité en tout genre dans le monde, on lui ouvre la voie royale.

Si nous demeurons fidèles Dieu nous gardera comme il l’a fait pour Noé à travers les flots du déluge et il nous gardera des fléaux comme il a l’a fait aux fils d’Abraham en Egypte.

L’interprétation du chapitre 113 de l’Apocalypse viendra dans un autre article en constructions en étude avec le série des phases des fléaux : Sceaux, Trompettes et Coupes

Soyez bénis

Roger Delplace

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Que je diminue et qu’il croisse

Le début de Lévitique commence par des lois sur les sacrifices qui nous montre que l’essence du rapprochement à Dieu (korbanot) c’est de diminuer soit même et d’être modeste comme ce aleph réduit. Il nous encourage a une foi authentique envers Dieu mais aussi envers notre prochain.

Orateur: Roger Delplace

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Jérémie 49:35 : « Voici, je briserai l’arc d’Élam (l’Iran actuel), le fleuron de leur puissance. » Le terme « arc » fait référence à l’habileté des Élamites au tir à l’arc à cette époque ; c’était leur meilleure arme.

Orateur: Roger Delplace
Message d’ouverture de shabbat à Beth Yeshoua assemblée messianique de La Louvière – Belgique

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L’Iran dans la prophétie de la fin des temps

L’Écriture dit dans Jérémie 49:35 : « Voici, je briserai l’arc d’Élam (l’Iran actuel), le fleuron de leur puissance. » Le terme « arc » fait référence à l’habileté des Élamites au tir à l’arc à cette époque ; c’était leur meilleure arme.

Elam עֵילָם , était un fils de Sem (Shem), (Genèse 10 : 22); souche d’un peuple perse, (Genèse 4 : 1); la capitale est Suse qui est dans la province d’Elam, Daniel 8 : 2.

Abraham affronta pour délivrer son neveu Lot, Kedorlaomer, un roi d’Elam et le vainquit (Genèse 14). Ce fut l’épisode ou Abraham remit à Melchisedek la dîme de tout. Il reste moins de 10 000 juifs en Iran sous haute surveillance.

Elam signifie « éternité » et aussi « élevé, haut pays » parce que la région est élevé sur un haut plateau (Sh5867). Intrigue aussi, la racine primaire de ce mot est עָלַם « alam » (Sh5956) qui signifie entre autres « cacher, se cacher, s’apercevoir, prendre garde,…. »

Nous pensons a Pourim et le complot qu’avait former Aman, au temps d’Esther a exterminer les juifs qui prospéraient dans le pays. C’est comme si cela doit arriver au moment d’un pourim ou un des roi ou chef mourra par le feu, nous verrons.

L’Iran a accumulé d’importantes quantités d’uranium enrichi à 60 %, un niveau techniquement très proche des 90 % requis pour une arme nucléaire. Selon des rapports, le pays pourrait produire assez de matière pour plusieurs bombes en peu de temps, mais l’AIEA n’a pas confirmé de développement actif d’ogives. Les iraniens ont toujours refusé l’accès d’observateurs pour venir constater le programme nucléaire et cela peut en dire long et qu’on a quelque chose à cacher.

Cette prophétie concerne la fin des temps comme semble le montrer Jérémie 49 :39 « Mais dans la suite des temps, je ramènerai les captifs d’Elam, Dit l’Eternel. »

Nous le lisons en version hébraïque וְהָיָה בְּאַחֲרִית הַיָּמִים véhayah bé’harit hayamim, c’est-à-dire qu’en traduction plus proche donnera « Mais alors dans la fin des jours…. ». Le verset 39 situe donc cet événement dans le temps : « dans les derniers jours ».

L’arc d’Elam, sa principale force militaire, c’est semble-t-il aujourd’hui ses lanceurs de missiles. Quand elle sera brisé le verset 38 dit « Je placerai mon trône dans Elam, Et j’en détruirai le roi et les chefs, Dit l’Eternel. »

Daniel 7 :9-14 décrit les évènements a propos de ce roi qu’il voit comme l’une des cornes. Il est écrit au verset 11 « Je regardai alors, à cause des paroles arrogantes que prononçait la corne; et tandis que je regardais, l’animal fut tué, et son corps fut anéanti, livré au feu pour être brûlé. »

Pratiquement, l’Iran va sombrer et quand on parle de trône, « je placerai mon trône » cela nous parle entre autre de justice, c’est Dieu qui fait éclater sa fureur, bien que le nom de code de l’opération choisi par les américain est « fureur épique ». Le terme fureur חֵמָה « ‘hémah » (Sh2534) signifie aussi un feu, un brasier. Ainsi a fini le guide suprême Ali Khamenei, dans le feu. On dit que 30 bombes de 500kg a touché sa résidence. Mais cela ne semble pas fini, car l’Iran a ses alliés encore. Il est écrit « Les autres animaux furent dépouillés de leur puissance, mais une prolongation de vie leur fut accordée jusqu’à un certain temps. » Daniel 9 :12.

Un certain temps : la traduction hébraïque dit עַד-זְמַן וְעִדָּן  «ad zéman vé-idan » – Ce qui donne « Jusqu’à un temps fixé ». La fin de tout de ce que Dieu à fixer. En ce qui concerne la prophétie de Jérémie, c’est la fin d’un régime, c’est la fin d’une menace très sérieuse comme au temps d’Esther.

Nous comprenons que ce n’est pas encore la fin, mais les jours et les années à suivre vont être très tendue. Notre foi en Yeshoua (Jésus Christ) sera éprouvée pour beaucoup d’entre nous. Il est temps de se lever si nous étions endormi, il est temps de nous réveiller et de veiller car clairement, autant Daniel 7 :9-14 et Jérémie 49 :35-39 annonce l’avènement du Mashia’h (Le Messie Jésus).

Le Seigneur nous encourage dans Matthieu 24 :32-33 « Tirez instruction de la parabole du figuier: dès que ses branches deviennent tendres et que les feuilles poussent, vous savez que l’été est proche. 33 De même, quand vous verrez toutes ces choses, sachez que le Fils de l’homme est proche, qu’il est à la porte. »

Alors, on peut parler de la guerre, mais qu’est-ce que cela doit susciter en nous ?

Plus que jamais, prions pour le salut d’Israël et pour nos frères et sœurs dans la foi. Car si nous voyons des fait physiques qui font très peur, c’est l’ennemi d’Israël et de l’Eglise parce que son chef est Yeshoua, les sphères spirituelle sont ouvert, Satan se déchaine. Imaginez que si Israël tombe, l’Eglise suivra est qu’est-ce qui me le fait supposer ?

Il suffit d’observer en Afrique ou des factions terroriste entre dans les églises, captures les filles, en font des esclaves, ils tuent les chrétiens en masse et personne n’en parlent. Le diable se déchainera contre la postérité de Yeshoua, c’est-à-dire Israël et l’Eglise, épouse du Christ selon Apocalypse chapitre 12 qui parle de la femme sur le point de mettre au monde un fils.

Prions le Seigneur de nous aider à tenir ferme.

Nous terminons par cet excellent conseil de l’apôtre Paul aux Ephésiens 6 :10-18 qui dit « Au reste, fortifiez-vous dans le Seigneur, et par sa force toute-puissante. 11 Revêtez-vous de toutes les armes de Dieu, afin de pouvoir tenir ferme contre les ruses du diable. 12 Car nous n’avons pas à lutter contre la chair et le sang, mais contre les dominations, contre les autorités, contre les princes de ce monde de ténèbres, contre les esprits méchants dans les lieux célestes.

13 C’est pourquoi, prenez toutes les armes de Dieu, afin de pouvoir résister dans le mauvais jour, et tenir ferme après avoir tout surmonté. 14 Tenez donc ferme : ayez à vos reins la vérité pour ceinture; revêtez la cuirasse de la justice; 15 mettez pour chaussure à vos pieds le zèle que donne l’Evangile de paix; 16 prenez par-dessus tout cela le bouclier de la foi, avec lequel vous pourrez éteindre tous les traits enflammés du malin; 17 prenez aussi le casque du salut, et l’épée de l’Esprit, qui est la parole de Dieu.

18 Faites en tout temps par l’Esprit toutes sortes de prières et de supplications. Veillez à cela avec une entière persévérance, et priez pour tous les saints. »

La Parole de Dieu est importante, nous approcher de Dieu est important comme le dit Jacques 4 :7-10 « Soumettez-vous donc à Dieu; résistez au diable, et il fuira loin de vous. 8 Approchez-vous de Dieu, et il s’approchera de vous. Nettoyez vos mains, pécheurs; purifiez vos coeurs, hommes irrésolus. 9 Sentez votre misère; soyez dans le deuil et dans les larmes; que votre rire se change en deuil, et votre joie en tristesse. 10 Humiliez-vous devant le Seigneur, et il vous élèvera. »

Roger Delplace

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Message messianique

Le Séder commence avec le Kiddouch sur un verre de vin ou de jus de raisin.En fait, durant le Séder, les adultes boivent quatre verres de vin et les enfants boivent quatre verres de jus de raisin. Celui du Kiddouch est le premier verre.«Yéshoua a pris une Coupe de vin. Il a remercié Dieu, puis Il a dit : « Prenez cette coupe et partagez ce vin entre vous. Oui, Je vous le dis, à partir de maintenant, Je ne boirai plus de vin jusqu’à ce que le Royaume de Dieu arrive.» (Luc 22:17-18).

Après avoir dit la bénédiction, nous buvons au moins la moitié du verre, en étant accoudé sur le côté gauche (pour montrer que nous sommes des gens libres). ►bénédiction suivante avant de boire chaque verre:

Barou’h Ata Ado-naï Elo-hénou Méle’h Haolam Boré Péri Hagafène. Béni sois-Tu, Eternel, notre Dieu, Roi de l’univers qui a créé le fruit de la vigne.

Lave tes mains en versant de l’eau d’abord sur la main droite, trois fois, avec un récipient (le « Kéli »), puis trois fois sur la main gauche, mais ne fais pas de bénédiction !

Le rituel nous rappelle que Yeshoua (Jésus) nous purifie de nos péchés. Mais aussi qu’il a lavé les pieds des disciples le soir du dernier seder de pessa’h (Jean 13 :1-17).

Après s’être lavé les mains, on trempe un petit morceau de légume (feuilles de persil, oignon, ou pomme de terre cuite) dans l’eau salée pour se souvenir des nombreuses larmes salées que les Israélites ont versées quand ils étaient esclaves en Egypte. Avant de manger, on dit :

Barou’h Ata Ado-naï Elo-hénou Méle’h Haolam Boré Péri Aadama.

Béni sois-Tu, Eternel, notre Dieu, Roi de l’univers, qui a créé le fruit de la terre.

Nous gardons à l’esprit que cette bénédiction est aussi valable pour le Maror (les herbes amères) que nous mangerons plus tard.

Le premier trempage rappelle les larmes versées par le peuple juif pendant l’esclavage en Egypte.

Le deuxième trempage rappelle la noyade de l’armée Egyptienne et la libération miraculeuse des fils d’Israël.

Il y a trois matsa sur le plateau, symbole chrétien de la tri-unité de Dieu.

La Première représente le Père

La seconde : On brise la Matsa du milieu (rappelle-toi qu’elles sont empilées l’une sur l’autre) et on met de côté la plus grande part enveloppée d’une serviette qu’on va cacher pour l’Afikomène qu’on mangera en dessert. Il représente le Fils, Yeshoua (Jésus)

Et la troisième : L’Esprit Saint

On remet l’autre morceau de Matsa sur le plateau entre les deux autres matsa, donc au milieu. La matsa du milieu représente Yeshoua (Jésus) brisé pour nos péchés et enveloppé dans la serviette, représente le linceul (Marc 15 :46). Quand nous prenons la Sainte Cène lors du rituel de la Pâque, c’est ainsi dans la Pâque juive, oui vraiment. Au début du repas, on brise la matsa du milieu, on enveloppe la plus grande moitié qu’on cache et l’on remet l’autre moitié entre les deux autres matsa. Elle sera partagée après le repas dans un rituel qui ressemble fort étrangement à la Sainte Cène.

Ya’hatz, la racine primaire de ce mot est חָצָה « hatsa »  (sh 2673) qui donne le sens de « partager, se partager, répartir, séparé, diviser, moitié, atteindre ^»

Le plus jeune pose une question «qu’est-ce qui fait que cette nuit est différente de toutes les autres nuits?(Ma nishtanaha leylaha zehmik kolhal leylot?)…

On boit la deuxième coupe sans oublier la bénédiction : Barou’h Ata Ado-naï Elo-hénou Méle’h Haolam Boré Péri Hagafène.

Béni sois-Tu, Eternel, notre Dieu, Roi de l’univers qui a créé le fruit de la vigne.

C’est la coupe des fléaux. Dieu a fait venir 10 plaies sur l’Egypte afin de démontrer sa puissance. Nous te remercions Seigneur d’avoir délivré Israël et de nous avoir délivré du joug de l’esclavage.

Avant de boire la coupe chaque convive fait tomber 10 goutes de vin dans une assiette en énumérant les 10 plaies.

1. Le sang, 2. Les grenouilles, 3. Les poux, 4. Les moustiques, 5. Les maladie du bétail, 6. Ulcère, 7. Grêle, 8. Sauterelle, 9. Obscurité, 10. Mort des premiers-nés

On boit la coupe

•Alors raconte bien l’histoire de Pessa’h ou un enseignement que nous donne la fête.

Nous nous lavons les mains avant de manger la Matsa. Lave tes mains en versant de l’eau avec le « Kéli » d’abord sur la main droite, trois fois, puis trois fois sur la main gauche.Voici la bénédiction que les Juifs disent:

Barou’hAta Ado-naï Elo hénou Méle’h Haolam Achère Kidéchanou Bémitsvotav Vetsivanou Al Netilat Yadayim].

Béni sois-Tu, Eternel, notre D.ieu, Roi de l’univers qui nous a sanctifiés par Ses commandements et nous a ordonné à propos du lavage des mains.

Le lavage rituel des mains n’est pas un commandant de la Torah pour tous.  Ça concernait les sacrificateurs et les lévites (Exode 30 :18 ; 40 :30; 2 Chroniques 4 :6; Hébreux 9 :10). Ceux qui étaient atteints d’impureté devaient aussi se laver (Lévitique 15 :11). Le lavage rituel de tous était une tradition des anciens (Matthieu 15 :1).

MAIS JESUS A LAVE LES PIEDS DE SES APOTRES (JEAN 13 :4-12)

Chacun des deux soirs du Séder, nous mangeons au moins une Matsa.Tiens la Matsa dans tes mains et récite les bénédictions suivantes, prends 30 g de la Matsa du haut et de celle du milieu, accoude-toi sur le côté gauche. Mange la Matsa et apprécie !

Premier soir : Barou’h Ata Ado-naï Elo-hénou Méle’h Haolam Hamotsi Le’hème Mine Haaretz.

Béni sois-Tu, Eternel, notre Dieu, Roi de l’univers qui fait sortir le pain de la terre.

Deuxième soir : Barou’h Ata Ado-naï Elo-hénou Méle’h Haolam Achère Kidéchanou Bemitsvotav Vetsivanou Al A’hilat Matsa.

Béni sois-Tu, Eternel, notre Dieu, Roi de l’univers qui nous as sanctifiés par Ses commandements et nous a ordonné de manger la Matsa.

Il est très important de manger la Matsa Chmourah cuite à la main c’est-à-dire une Matsa ronde, qui est semblable à la Matsa qu’ont mangée les Israélites quand ils sont sortis d’Egypte.

Pour se souvenir des moments amers passés en Egypte, nous prenons les herbes amères avec la salade romaine (ou les endives), les trempons dans le mélange de ‘Harossetet prononçons la bénédiction suivante :

Barou’h Ata Ado-naï Elo-hénou Méle’h Haolam Achère Kidéchanou Bémitsvotav Vetsivanou Al A’hilat Maror.

Béni sois-Tu, Eternel, notre Dieu, Roi de l’univers qui nous as sanctifiés par Ses commandements et nous a ordonné de manger le Maror).

•Mange. Si le raifort est trop fort, mange seulement la salade romaine.

Nous prenons les herbes amères avec la salade romaine (ou les endives), les trempons dans le mélange de ‘Harosset

Nous nous rappelons également l’amertume de notre esclavage aux péchés (Jean 8 :34).

L’Agneau immolé de Yesholua (Jésus), nous comprenons que nous devons prendre la décision personnelle d’appliquer de le sang du Seigneur sur les lintaux de notre cœur pour être purifié de nos péchés (1 Jean 1 :7-8).

•Yéshoua désigne bien Judas (Jean 13 :18-30), il s’apprête à connaitre la souffrance.

•Celui qui mange avec Moi le pain a levé son talon contre moi (Jean 13 :18)

•…C’est celui à qui Je donnerai le morceau trempé. Et, ayant trempé le morceau, il le donna à Judas, fils de Simon, l’Iscariot. Dès que le morceau fut donné, Satan entra dans Judas. Jésus lui dit : Ce que tu fais, fais-le promptement (Jean 13 :26-27).

Nous prenons de la matsa et les trempons dans le mélange de ‘Harosset (melange de noix, figues, dates, vin mixé)

Ce mélange symbolise le mortier utilisé par les Israélites pour faire des briques de construction pour Pharaon. Il avait augmenté la charge de travail quand Moïse lui à demander de les libérés pour un pèlerinage de trois jours.

C’est par les amères souffrances de Yeshoua (Jésus) que la douceur de la rédemption est venue jusqu’à nous (Hébreux 2 :9-10).

L’officiant du mémorial donne a chacun de la matsa du bas a chaque convive et chacun se fait un sandwich avec l’harosset et le donne à la personne à sa droite en lui disant « shalom, paix à toi ! »

On peut y mettre la salade, la viande et le harosset (melange d’amande et figues, dates).

C’est le morceau d’honneur donné à Juda (Jean 13 :26). Yeshoua (Jésus) à apporté de la douceur dans nos vies, le pardon. Il n’a jamais voulu que nous le gardions pour nous même. Alors, nous nous nourrissons mutuellement d’harosset en faisant passer ce message de paix à d’autres (Matthieu 28 :19-20), c’est l’idée de témoigner et de montrer la communion. N’oublions pas, si un membre du corps souffre, les autres membres et en particulier la tête le ressent (1 Corinthiens 12 :26).

On récite la prière spéciale qui se trouve dans la Haggadah: « C’est ce qu’Hillel faisait à l’époque du Temple: il combinait la viande du sacrifice de Pessa’h, la Matsa et le Maror, et les mangeait ensemble comme il est dit: « Il le mangeront avec de la Matsa et des herbes amères ».

Tu manges le sandwich en t’accoudant sur le côté gauche.

Celui qui dirige la cérémonie prend l’oeuf

L’œuf nous rappelle que le temple à été détruit en l’an 70 de notre ère et qu’a partir de ce moment les juifs n’étaient plus capable de faire les sacrifices. L’œuf symbolise le haganah « la fête du sacrifice » qui était faite à l’époque du temple.

C’est pour nous un rappel que Yeshoua (Jésus) est le sacrifice final qui a emporté nos péchés une fois pour toutes (Hébreux 10 :1-18) et qu’il est la vie qu’il nous à donner.

Choul’hane Orekh – Le repas de fête

A présent, on mange et on boit selon ses besoins. On mange le repas complet en souvenir du repas qui s’est fait en Exode 12. Yeshoua (Jésus) à annoncé sa mort lors de ce dernier repas.

Sainte Cène

Tsafoun – l’Afikomane

Une fois que le Repas est terminé, nous mangeons l’Afikomène

(ce qui veut d’ailleurs dire « dessert ») « EN MEMOIRE DE

L’AGNEAU », YESHOUA MESHIHEINOU (NOTRE MESSIE).

Comme, Il l’a dit : « CECI EST MON COPRS » et « FAITES CECI EN

MEMOIRE DE MOI ».

C’est le morceau de Matsa que nous avions caché au début du Séder. Cela nous rappelle le sacrifice de Pessa’h que les ancêtres des Israélites ont mangé en Egypte juste avant de partir. MAIS SURTOUT : LE CORPS DE MASHIAH BRISÉ POUR NOUS. Et ce sera la dernière chose que nous mangerons jusqu’au matin lorsque nous ferons le mémorial le soir. Comme je le disait, le rituel ressemble très fort à la Sainte Cène.

Luc 22 :19 « Ensuite il prit du pain; et, après avoir rendu grâces, il le rompit, et le leur donna, en disant : Ceci est mon corps, qui est donné pour vous; faites ceci en mémoire de moi. »

C’est la Sainte Cène ici qui semble se terminer à la fin du repas pascal comme le faisait étrangement les juifs de l’Ancienne Alliance.

Nous prenons la moitié de la matsa que nous avons brisé et nous la partageons en disant ce que Yeshoua a dit « CECI EST MON CORPS »

On fera attention de ne rien boire après l’Afikomane.

Berakh – Actions de grâces

Nous remercions Dieu pour le délicieux Repas. Ensuite nous buvons le 3ème verre de jus de raisin tout en étant accoudé sur le côté gauche.

CETTE COUPE EST LA B’RITH KHADASHA (LA NOUVELLE ALLIANCE) DANS LE SANG DE MASHIAH.

Luc 22 :20 « Il prit de même la coupe, après le souper, et la leur donna, en disant : Cette coupe est la nouvelle alliance en mon sang, qui est répandu pour vous. »

Nous prenons la troisième coupe de vin, c’est la coupe de la rédemption. Tout le monde remplit sa coupe. L’officiant du mémorial en remplit une cinquième réservé pour Elie.

Le mot rédemption sous-entend qu’il y a un prix à payer pour le rachat de quelqu’un, et ce prix, c’est une vie pour délivrer quelqu’un. Yeshoua (Jésus) échange sa vie contre la nôtre. Yeshoua (Jésus) dit « Il prit ensuite une coupe; et, après avoir rendu grâces, il la leur donna, en disant : Buvez-en tous; 28 car ceci est mon sang, le sang de l’alliance, qui est répandu pour plusieurs, pour la rémission des péchés. » (Matthieu 26 :27-28).

La troisième coupe est bue en souvenir du sacrifice de Yeshoua (Jésus).

N’oublie pas de dire la bénédiction :

Barou’h Ata Ado-naï Elo-hénou Méle’h Haolam Boré Péri Hagafène.

Béni sois-Tu, Eternel, notre Dieu, Roi de l’univers qui a créé le fruit de la vigne.

Tous ceux qui ont mangé, hommes et femmes, récitent le Birkat Hamazone :

Béni sois-Tu, Éternel, notre Dieu, Roi de l’univers, qui, dans Sa bonté, nourrit le monde entier avec grâce, avec bonté et avec miséricorde. Il donne de la nourriture à toute chair, car Sa bonté est éternelle. Par Sa grande bonté envers nous, constamment, nous ne manquons pas, et puissions-nous ne jamais manquer, de nourriture. Pour Son grand Nom, car Il est un Dieu (bienveillant) qui nourrit et soutient tous, fait du bien à tous et prépare de la nourriture pour toutes Ses créatures, qu’Il a créées, comme il est dit: «Tu ouvres Ta main et satisfais le désir de tout vivant ». Béni sois-Tu, Éternel, qui procure de la nourriture à tous.

Nous Te remercions, Éternel, notre Dieu, d’avoir donné en héritage à nos pères une terre précieuse, bonne et spacieuse, de nous avoir sortis, Éternel notre Dieu, de la terre d’Égypte et libérés de la maison d’esclaves; pour Ton alliance que Tu as scellée dans notre chair; pour Ta Torah que Tu nous as enseignée; pour Tes statuts que Tu nous as faits connaître; pour la vie, la faveur et la bonté que Tu as gracieusement placées sur nous; et pour la nourriture que nous mangeons, dont Tu nous nourris et subviens à nos besoins constamment, chaque jour, à tout instant et à chaque heure.

Pour tout ceci, Éternel notre Dieu, nous Te remercions et Te bénissons. Que Ton Nom soit béni par la bouche de chaque être vivant, constamment et pour toujours. Comme il est écrit : « Quand tu auras mangé et que tu seras rassasié, tu béniras l’Éternel ton Dieu, pour la bonne terre qu’Il t’aura donnée. » Béni sois-Tu, Éternel, pour la terre et pour la nourriture.

Aie miséricorde, Éternel notre Dieu, sur Israël Ton peuple, sur Jérusalem Ta ville, sur Sion la demeure de Ta gloire, sur la royauté de la Maison de David Ton oint, et sur la grande et sainte Maison qui est appelée par Ton Nom. Notre Dieu, notre Père, notre Berger, nourris-nous, subviens à nos besoins, alimente-nous et donne-nous abondance; et rapidement, Éternel notre Dieu, soulage-nous de toutes nos afflictions. Éternel, notre Dieu, de grâce ne nous fait pas dépendre des dons des hommes mortels ni de leurs prêts, mais seulement de Ta main pleine, ouverte, sainte et généreuse, afin que nous ne soyons jamais honteux ni déshonorés, pour l’éternité.

Après le Birkat Hamazone (la prière après le repas), Les Juifs remplissent le verre d’Eliyahou le prophète et le quatrième verre. Ils ouvrent alors la porte pour Eliyahou (Ils croient que le prophète Elie vient au Séder de chaque Juif!)

Nous lisons le Hallel (Psaumes 113-118), nous chantons des chants de louange pour les grands miracles que Dieu fit pour les enfants d’Israël quand ils sortirent d’Egypte. Peux-tu chanter un chant de Pessa’h que tu aimes beaucoup ? Après les chants, bois le quatrième verre de jus de raisin en t’accoudant sur le côté gauche. (N’oublie pas de faire d’abord la bénédiction !).

Barou’h Ata Ado-naï Elo-hénou Méle’h Haolam Boré Péri Hagafène.

Béni sois-Tu, Eternel, notre Dieu, Roi de l’univers qui a créé le fruit de la vigne.

On boit la quatrième coupe.

« Yéshoua et Ses Apôtres ont chanté les Psaumes de la fête. Ensuite ils sont allés au mont des Oliviers » (Matthieu 26 :30).

Psaumes 113

Louez l’Eternel ! Serviteurs de l’Eternel, louez, Louez le nom de l’Eternel ! 2 Que le nom de l’Eternel soit béni, Dès maintenant et à jamais ! 3 Du lever du soleil jusqu’à son couchant, Que le nom de l’Eternel soit célébré !

4 L’Eternel est élevé au-dessus de toutes les nations, Sa gloire est au-dessus des cieux.

5 Qui est semblable à l’Eternel, notre Dieu ? Il a sa demeure en haut; 6 Il abaisse les regards Sur les cieux et sur la terre. 7 De la poussière il retire le pauvre, Du fumier il relève l’indigent, 8 Pour les faire asseoir avec les grands, Avec les grands de son peuple. 9 Il donne une maison à celle qui était stérile, Il en fait une mère joyeuse au milieu de ses enfants. Louez l’Eternel !

Psaumes 114

Quand Israël sortit d’Egypte, Quand la maison de Jacob s’éloigna d’un peuple barbare, 2 Juda devint son sanctuaire, Israël fut son domaine. 3 La mer le vit et s’enfuit, Le Jourdain retourna en arrière; 4 Les montagnes sautèrent comme des béliers, Les collines comme des agneaux.

5 Qu’as-tu, mer, pour t’enfuir, Jourdain, pour retourner en arrière ? 6 Qu’avez-vous, montagnes, pour sauter comme des béliers, Et vous, collines, comme des agneaux ? 7 Tremble devant le Seigneur, ô terre ! Devant le Dieu de Jacob, 8 Qui change le rocher en étang, Le roc en source d’eaux.

Psaumes 115

Non pas à nous, Eternel, non pas à nous, Mais à ton nom donne gloire, A cause de ta bonté, à cause de ta fidélité ! 2 Pourquoi les nations diraient-elles: Où donc est leur Dieu ?

3 Notre Dieu est au ciel, Il fait tout ce qu’il veut. 4 Leurs idoles sont de l’argent et de l’or, Elles sont l’ouvrage de la main des hommes. 5 Elles ont une bouche et ne parlent point, Elles ont des yeux et ne voient point, 6 Elles ont des oreilles et n’entendent point, Elles ont un nez et ne sentent point, 7 Elles ont des mains et ne touchent point, Des pieds et ne marchent point, Elles ne produisent aucun son dans leur gosier. 8 Ils leur ressemblent, ceux qui les fabriquent, Tous ceux qui se confient en elles.

9 Israël, confie-toi en l’Eternel ! Il est leur secours et leur bouclier.

10 Maison d’Aaron, confie-toi en l’Eternel ! Il est leur secours et leur bouclier.

11 Vous qui craignez l’Eternel, confiez-vous en l’Eternel ! Il est leur secours et leur bouclier.

12 L’Eternel se souvient de nous: il bénira, Il bénira la maison d’Israël, Il bénira la maison d’Aaron, 13 Il bénira ceux qui craignent l’Eternel, les petits et les grands;

14 L’Eternel vous multipliera ses faveurs, A vous et à vos enfants. 15 Soyez bénis par l’Eternel, Qui a fait les cieux et la terre !

16 Les cieux sont les cieux de l’Eternel, Mais il a donné la terre aux fils de l’homme.

17 Ce ne sont pas les morts qui célèbrent l’Eternel, Ce n’est aucun de ceux qui descendent dans le lieu du silence; 18 Mais nous, nous bénirons l’Eternel, Dès maintenant et à jamais. Louez l’Eternel !

Psaumes 116

J’aime l’Eternel, car il entend Ma voix, mes supplications; 2 Car il a penché son oreille vers moi; Et je l’invoquerai toute ma vie.

3 Les liens de la mort m’avaient environné, Et les angoisses du sépulcre m’avaient saisi; J’étais en proie à la détresse et à la douleur. 4 Mais j’invoquai le nom de l’Eternel : O Eternel, Sauve mon âme !

5 L’Eternel est miséricordieux et juste, Notre Dieu est plein de compassion; 6 L’Eternel garde les simples; J’étais malheureux, et il m’a sauvé.

7 Mon âme, retourne à ton repos, Car l’Eternel t’a fait du bien. 8 Oui, tu as délivré mon âme de la mort, Mes yeux des larmes, Mes pieds de la chute. 9 Je marcherai devant l’Eternel, Sur la terre des vivants.

10 J’avais confiance, lorsque je disais : Je suis bien malheureux ! 11 Je disais dans mon angoisse : Tout homme est trompeur.

12 Comment rendrai-je à l’Eternel Tous ses bienfaits envers moi? 13 J’élèverai la coupe des délivrances, Et j’invoquerai le nom de l’Eternel; 14 J’accomplirai mes voeux envers l’Eternel, En présence de tout son peuple. 15 Elle a du prix aux yeux de l’Eternel, La mort de ceux qui l’aiment.

16 Ecoute-moi, ô Eternel ! car je suis ton serviteur, Ton serviteur, fils de ta servante. Tu as détaché mes liens. 17 Je t’offrirai un sacrifice d’actions de grâces, Et j’invoquerai le nom de l’Eternel; 18 J’accomplirai mes voeux envers l’Eternel, En présence de tout son peuple, 19 Dans les parvis de la maison de l’Eternel, Au milieu de toi, Jérusalem ! Louez l’Eternel !

Psaumes 117

Louez l’Eternel, vous toutes les nations, Célébrez-le, vous tous les peuples ! 2 Car sa bonté pour nous est grande, Et sa fidélité dure à toujours. Louez l’Eternel !

Psaumes 118

Louez l’Eternel, car il est bon, Car sa miséricorde dure à toujours ! 2 Qu’Israël dise : Car sa miséricorde dure à toujours ! 3 Que la maison d’Aaron dise : Car sa miséricorde dure à toujours ! 4 Que ceux qui craignent l’Eternel disent : Car sa miséricorde dure à toujours !

5 Du sein de la détresse j’ai invoqué l’Eternel : L’Eternel m’a exaucé, m’a mis au large. 6 L’Eternel est pour moi, je ne crains rien: Que peuvent me faire des hommes ? 7 L’Eternel est mon secours, Et je me réjouis à la vue de mes ennemis.

8 Mieux vaut chercher un refuge en l’Eternel Que de se confier à l’homme; 9 Mieux vaut chercher un refuge en l’Eternel Que de se confier aux grands.

10 Toutes les nations m’environnaient : Au nom de l’Eternel, je les taille en pièces. 11 Elles m’environnaient, m’enveloppaient : Au nom de l’Eternel, je les taille en pièces. 12 Elles m’environnaient comme des abeilles; Elles s’éteignent comme un feu d’épines; Au nom de l’Eternel, je les taille en pièces.

13 Tu me poussais pour me faire tomber; Mais l’Eternel m’a secouru. 14 L’Eternel est ma force et le sujet de mes louanges; C’est lui qui m’a sauvé.

15 Des cris de triomphe et de salut s’élèvent dans les tentes des justes : La droite de l’Eternel manifeste sa puissance ! 16 La droite de l’Eternel est élevée ! La droite de l’Eternel manifeste sa puissance !

17 Je ne mourrai pas, je vivrai, Et je raconterai les oeuvres de l’Eternel. 18 L’Eternel m’a châtié, Mais il ne m’a pas livré à la mort.

19 Ouvrez-moi les portes de la justice : J’entrerai, je louerai l’Eternel. 20 Voici la porte de l’Eternel : C’est par elle qu’entrent les justes.

21 Je te loue, parce que tu m’as exaucé, Parce que tu m’as sauvé. 22 La pierre qu’ont rejetée ceux qui bâtissaient Est devenue la principale de l’angle. 23 C’est de l’Eternel que cela est venu: C’est un prodige à nos yeux.

24 C’est ici la journée que l’Eternel a faite : Qu’elle soit pour nous un sujet d’allégresse et de joie ! 25 O Eternel, accorde le salut ! O Eternel, donne la prospérité ! 26 Béni soit celui qui vient au nom de l’Eternel ! Nous vous bénissons de la maison de l’Eternel. 27 L’Eternel est Dieu, et il nous éclaire. Attachez la victime avec des liens, Amenez-la jusqu’aux cornes de l’autel !

28 Tu es mon Dieu, et je te louerai; Mon Dieu ! je t’exalterai. 29 Louez l’Eternel, car il est bon, Car sa miséricorde dure à toujours !

Ensuite, on dit :

L’AN PROCHAIN A JÉRUSALEM !

Maintenant que nous avons accompli toutes les étapes du Séder, nous finissons de lire l’Haggadah en prononçant une prière sortie du fond du coeur pour qu’avant l’année prochaine Mashiah vienne et que l’année prochaine nous puissions célébrer le Séder avec Mashiah à Jérusalem.

La cinquième coupe doit être bue ensemble, c’est la coupe du Seigneur. Mais en sommes nous dignes de la boire ?

Nous proclamons « Viens Seigneur Yeshoua (Jésus), viens » Apocalypse 22 :20-21.

Nous, nous espérons le retour de notre Sauveur

« Celui qui atteste ces choses dit : Oui, je viens bientôt. Amen ! Viens, Seigneur Jésus » (Apocalypse 22 :20).

Chant : Leshana habaah b’Yeroushalayim

L’shana haba’ah b’Yerushalayim

L’shana haba’ah b’Yerushalayim

L’shana haba’ah b’Yerushalayim

L’shana haba’ah b’Yerushalayim

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Le mémorial de la Paque.

Message messianique

La Pâque – Pessa’h

Pâque פֶּסַח « Pessa’h » (sh 6453) signifie « passer outre, épargner ». La racine primaire de ce mot est פָּסַח « passa’h » (sh 6452) qui donne le sens de « par-dessus, boiteux, cloche, sauter, épargner »

L’agneau immolé :

Nous ferons le récit de la sortie d’Egypte et pour nous messianique, cela va un peu plus loin, nous parlerons du sacrifice de Yeshoua (Jésus) pour le pardon de nos péchés et notre salut.

Nous ferons les hallel :

Hallel, c’est-à-dire nos louanges adressées à Dieu. Cela peut être des chants, mais aussi nos témoignages autour de la table. Ce repas c’est le symbole de l’unité, ce qui nous unis et nous unis tous aussi à Yeshoua Ha Mashia’h – Jésus Christ.

Donc, nous n’allons pas parler de la pluie et du beau temps, mais cette rencontre doit être centré sur Dieu et le sacrifice qu’il nous a offert pour nous réconcilier avec en la personne de son Fils Yeshoua (Jésus).

Récit de la Pâque

La Pâque à l’origine vient de cette nuit de délivrance des fils d’Israël retenu captif et sous l’oppression de l’esclavage en Egypte.

Les hébreux ont dû se préparer quelques jours avant cette nuit fatidique il semble depuis le 1 nisan ou le 1 aviv selon d’autres calendrier. Mais remarquez, il est écrit dans Exode 12 :2-6 « Le dixième jour de ce mois, que chaque maison ou chaque famille se procure un agneau. 4 Si dans une maison on est trop peu nombreux pour manger un agneau, qu’on s’associe à la famille voisine la plus proche en tenant compte du nombre de personnes ; et l’on choisira l’agneau en fonction de ce que chacun peut manger. 5 Vous prendrez un agneau ou un chevreau sans défaut, un mâle âgé d’un an. 6 Vous le garderez jusqu’au quatorzième jour de ce mois : ce jour-là, tout l’ensemble de la communauté d’Israël immolera ces agneaux à la nuit tombante. ».

Le 10 nissan

Le dix dans l’hébreu est représenté par la lettre י « Yod », qui signifie la « main ». C’est la signature de Dieu, la main qui a créé le monde et l’univers avec tous les astres qui tourne dans la l’espace céleste, vous comprendrez plus loin le nombre 14, pour le 14 nissan. Le dix représente le départ de toute chose, c’est le symbole de la nature spirituelle de toute chose, il représente le chiffre parfait qui englobe tout ce qui le précède. En résumer, le chiffre dix désigne le parfait, nous y reviendront.

Le dix du mois les hébreux doivent prendre un agneau ou un chevreau sans défaut, un mâle âgé d’un an. Exode 12 :6 dit « Vous le garderez jusqu’au quatorzième jour de ce mois : ce jour-là, tout l’ensemble de la communauté d’Israël immolera ces agneaux à la nuit tombante. ».

Beaucoup disent que cette Pâque n’a rien à voir avec la Pâque que nous célébrons, mais quand est-ce que Yeshou (Jésus) est entré à Jérusalem pour être immolé en sacrifice ?

Il est écrit que Yeshoua (Jésus) était à Béthanie 6 jours avant la Pâque. Nous sommes le 9 nisan et il par le lendemain pour Jérusalem (Jean 12). L’Agneau parfait entre dans Jérusalem le 10 nissan, c’est un samedi. Le chiffre 10 représente le départ de toutes choses. L’un concerne Israël et l’autre, le temps des nations (voir Matthieu 24 ; Luc 21 ; Apocalypse 10 et 11). Lorsque le moment sera venu, Dieu rétablira la nation entière, elle reviendra à la foi en lui, nous montre clairement la Parole de Dieu, mettant fin aux « temps des nations » (Ésaïe 17:7 ; 62:11-12 ; Romains 11:26). Les nations, les non-juifs jouent un rôle dans le plan Divin pour ramener les juifs vers Dieu.

Il est écrit « Vous le garderez jusqu’au quatorzième jour de ce mois; et toute l’assemblée d’Israël l’immolera entre les deux soirs. » (Exode 12 :6)

Un commentaire dit que « Le premier soir commençait à midi jusqu’au coucher du soleil, le second soir allait du coucher du soleil jusqu’au moment où disparaissaient les étoiles »

R. A. Torrey, Trésors de la connaissance de l’Écriture (Lyon: Éditions CLÉ, 2005), Ex 12.6. »

Quand s’est déroulé le soir du repas ?

Le livre de Jean le chapitre 13: 1-2 indique que le repas s’est fait le soir du 13 au 14 nisan. Ce moment, on l’appelle le repas du Seigneur que nous connaissons comme la Sainte Cène. Yeshoua (Jésus) mangera au l’aube du 14 nissan, (j’expliquerai à la fin de l’étude) sera donc bien livré et crucifié le 14 nisan avant la tombée de la nuit du 15 nissan.

Il est sacrifié le 14 nissan, il expire sur le bois entre deux brigand, Lui qui fut innocent. Quel constitue Son crime ? Pilate ne trouvait aucun crime en lui, il dérangeait les religieux qui ont exigé son exécution, par 6 fois il déclarera l’innocence de Yeshoua. Comme Joseph, il est vendu par les siens, Juda Iscariot en particulier et trahi par les autres comme les frères de Joseph qui n’ont rien fait.

Le sang et la mort pour délivrance

Regardez dans Exode 12 :12, il est écrit « Je parcourrai l’Egypte cette nuit-là et je frapperai tout premier-né dans le pays, homme et bête, et j’exercerai ainsi mes jugements contre tous les dieux de l’Egypte ; je suis l’Eternel. »

Tout premier-né fait référence à Yeshoua (Jésus), (Colossiens 1 :15-18 ; Psaumes 89 :27 ; Proverbes 8 :22-24). Il fallait la mort de premier né pour délivrer son peuple, il fallait non seulement la mort mais aussi le sang, ce qui est préfigure parfaitement la mort de Yeshoua (Jésus). Le sang de l’Agneau, nous épargne de la mort et assure le salut si nous marchons dans les voies du Seigneur.

Rôtie au feu

Il est écrit « Cette même nuit, on en mangera la chair, rôtie au feu; on la mangera avec des pains sans levain et des herbes amères. » (Exode 12 :8).

Rôtie au feu : ça parle de la souffrance de Yeshoua (Jésus), de son agonie sur le poteau, sur la croix du sacrifice (Esaïe 53 :10). Le Psaumes 22 :15 dit « Je suis comme de l’eau qui s’écoule, Et tous mes os se séparent; Mon coeur est comme de la cire, Il se fond dans mes entrailles. »

On mangera la chair : Non le seulement, pour être épargner de la mort quand l’ange de l’Eternel passerai au-dessus des maisons d’Egypte il fallait le sang récolté et appliqué sur les montants des portes. Manger la chair semble avoir son importance pour avoir la vie sauve. En effet, cela nous rappelle aussi sous la Nouvelle Alliance ce qui est écrit dans Jean 6 :51-54 « Je suis le pain vivant qui est descendu du ciel. Si quelqu’un mange de ce pain, il vivra éternellement; et le pain que je donnerai, c’est ma chair, que je donnerai pour la vie du monde. 52 Là-dessus, les Juifs disputaient entre eux, disant : Comment peut-il nous donner sa chair à manger ? 53 Jésus leur dit : En vérité, en vérité, je vous le dis, si vous ne mangez la chair du Fils de l’homme, et si vous ne buvez son sang, vous n’avez point la vie en vous-mêmes. 54 Celui qui mange ma chair et qui boit mon sang a la vie éternelle; et je le ressusciterai au dernier jour. »

Ils vivront le dernier soir de la Pâque ou Yeshoua (Jésus) fera ce qu’on appelle la Sainte Cène. Malheureusement, nos assemblées ont gardé presque le même rituel que celui de Rome avec l’hostie que le prêtre met dans la bouche du fidèle se présentant devant lui et la petite capsule de vin. Nous prenons un petit bout de pain sur un plateau et notre capsule de vin ou jus de raisin. Chacun vit une communion personnelle et beaucoup moins fraternelle.

La Sainte Cène que Yeshoua (Jésus) nous recommanda d’observer, tout comme la Pâque juive parle du signe d’Alliance qui a eu lieu par le sang. Les juifs observent ce même signe une fois par an comme il est ordonné. En effet, Jean 13 :2 il est écrit « Pendant le souper, lorsque le diable avait déjà inspiré au coeur de Judas Iscariot, fils de Simon, le dessein de le livrer, ». Le mot souper est δεῖπνον -ου [τό] « déipnon », signifie « souper » mais aussi « repas du soir ». Le mot Cène « souper » a été traduit du latin « Céna » du grec « deipnon ». Le texte grec parle d’un vrai repas, c’est le repas de la Pâque ici.

Alors, devons-nous le faire une fois semaines, autant de fois que nous le voulons ou une fois par an pour le 14 nisan ?

Yeshoua (Jésus) dit « Il leur dit : J’ai désiré vivement manger cette Pâque avec vous, avant de souffrir; » (Luc 22 :15)

Cette question divise et amène à beaucoup de controverse et de division.

La Pâque est une commémoration solennelle fort délaissé par rapport à la fête de Noël. On devrait trouver plus d’engouement à Pâque que pour Noël, mais hélas soyons honnête, ce n’est pas le cas. Pourtant, Yeshoua (Jésus) a eu des angoisses dans le jardin de Gethsémané, il a sué des goutes de sang. Il disait « Père, si tu voulais éloigner de moi cette coupe ! Toutefois, que ma volonté ne se fasse pas, mais la tienne. » (Luc 22 :42) Il a ressenti comme un humain ce que la peur peut provoquer chez nous. Il aurait pu renoncer, mais au contraire, il est allé jusqu’au bout. En effet, « un ange lui apparut du ciel, pour le fortifier. 44 Etant en agonie, il priait plus instamment, et sa sueur devint comme des grumeaux de sang, qui tombaient à terre. » (Luc 22 :43-44).

Si l’on se réfère uniquement qu’au repas Pascal, le mémorial se faisait bien qu’une seule fois par an. Après ce qu’il faut retenir quand Yeshoua (rompt) le pain lui-même, il nous invite à la communion et attend de nous que l’on prenne ensemble bien plus qu’un petit bout de pain minuscule et notre petite capsule de vin. Dans Actes 2 :41-47 nous parle d’une forme d’agape, chacun apportait de la nourriture qu’ils prenaient avec simplicité de cœur. Nos voyons dans le contexte la solidarité entre tous ou les plus riches soutenaient les pauvres de sorte qu’il n’y avait aucun indigent. Mais le texte grec ne parle pas de Cène.

Le mémorial parle du sacrifice, le mémorial du séder pascale est plus importe que la naissance, parce que la finalité pour nous qui doit être un sujet de réjouissance, c’est sa mort, sans sa mort, pas de vie, pas de salut.

Quand nous prenons la Sainte Cène lors du rituel de la Pâque, c’est ainsi dans la Pâque juive, oui vraiment. Au début du repas, on brise la matsa du milieu, on enveloppe la plus grande moitié qu’on cache et l’on remet l’autre moitié entre les deux autres matsa. Elle sera partagée après le repas dans un rituel qui ressemble fort étrangement à la Sainte Cène.

Tsafoun : La matsa caché et retrouvé

C’est à la fin du repas que l’on se partage le morceau de matsa brisé que l’on a enveloppé et caché. Yeshoua (Jésus) l’a présenté par «Ceci est mon corps, qui est donné pour vous; » (Luc 22 :19). Les juifs sans le savoir font quelque chose de tout à fait prophétique bien avant que Yeshoua (Jésus) ne vienne sur terre.

Berakh – Actions de grâces

Ensuite nous prenons la troisième coupe de vin, c’est la coupe de la rédemption. Tout le monde remplit sa coupe.

Le mot rédemption sous-entend qu’il y a un prix à payer pour le rachat de quelqu’un, et ce prix, c’est une vie pour délivrer quelqu’un. Yeshoua (Jésus) échange sa vie contre la nôtre. Yeshoua (Jésus) dit « Il prit ensuite une coupe; et, après avoir rendu grâces, il la leur donna, en disant : Buvez-en tous; 28 car ceci est mon sang, le sang de l’alliance, qui est répandu pour plusieurs, pour la rémission des péchés. » (Matthieu 26 :27-28).

La troisième coupe est bue en souvenir du sacrifice de Yeshoua (Jésus).

1 Corinthiens 11 :17-29 Paul nous parle de ceux qui prenaient le repas du Seigneur à la légère, indignement. L’un ou l’autre avait faim, chacun apporte son propre repas « ce n’est pas pour manger le repas du Seigneur; » dit Paul (1 Corinthiens 11 :20). Le repas se terminait en idolâtrie, plusieurs en sortaient ivre… En fait Paul doit remettre de l’ordre. Les versets 23 à 26 de 1 Corinthiens 11, nous parle de la Sainte Cène, le repas du Seigneur, comment nous devons la prendre. En revanche, la fraction du pain dont les premiers disciples se réunissaient régulièrement et peut-être même tous les jours ne montre en rien que ce soit la Sainte Cène qu’ils partageaient, même si nos partages de shabbat où nous rompons le pain (khala) et prenons le kiddouch (le vin), ressemble à la Sainte Cène. C’est un repas de communion fraternelle ou un partage de shabbat.

Le rituel de la Sainte Cène implique les trois matsot (les pains sans levain), nous nous partageons celle du milieu et en ce qui concerne la coupe, c’est la troisième, c’est la coupe de « rédemption ». Actes 2 :42, 46 ; 20 :7, 11 ; 27 :35, ne nous parlent pas de Sainte Cène mais de repas simplement, et il faut prêter attention à l’Evangile de Luc 24 :30 « Pendant qu’il était à table avec eux, il prit le pain; et, après avoir rendu grâces, il le rompit, et le leur donna. ». Mais il faut noter la communion qu’ils vivaient ensemble et qui malheureusement certains selon les épitres aux Corinthiens ont détourné à leurs profits jusqu’à former des sectes dirais-je pernicieuse.

Ce que le Seigneur nous à demandé d’observer comme mémorial, n’est pas Noël, mais bien clairement cette Pâque ou la Sainte Cène qui nous rappelle le sacrifice de Yeshoua (Jésus) et la mort de premier-né comme en Egypte. Il faut s’intéresser au rituel de Pessa’h de près pour comprendre la révélation. Le paganisme, a simplement remplacé la Pâque par le Noël dont nous savons que le fond et purement d’origine païenne.

C’est la Pâque

Il est écrit dans Exode 12 :11 « Quand vous le mangerez, vous aurez vos reins ceints, vos souliers aux pieds, et votre bâton à la main; et vous le mangerez à la hâte. C’est la Pâque de l’Eternel. »

Pâque פֶּסַח « Pessa’h » (sh 6453) signifie « passer outre, épargner ». La racine primaire de ce mot est פָּסַח « passa’h » (sh 6452) qui donne le sens de « par-dessus, boiteux, cloche, sauter, épargner », nous l’avons vu.

Dieu va épargner son peuple de la mort, il va passer par-dessus.

La mort pour délivrer

Exode 12 :12-13 « je frapperai tous les premiers-nés » et « Le sang vous servira de signe »

Nous l’avons vu, la mort des premiers-nés et le sang c’est le chemin de la délivrance et du salut ensuite, il y a un sens très symbolique entre ce que Yeshoua (Jésus) à fait pour nous, immolé et mort sur le poteau du sacrifice pour nous délivrer du pouvoir de la mort et le salut éternel qui vient ensuite.

Deuxième partie :

Les pains sans levain

Exode 12 :15 dit « Pendant sept jours, vous mangerez des pains sans levain. Dès le premier jour, il n’y aura plus de levain dans vos maisons ; car toute personne qui mangera du pain levé, du premier jour au septième jour, sera retranchée d’Israël. »

Dans la tradition, c’est quoi s’abstenir 7 jours du levain ?

C’est une manière de nous purifier. Parfois quand un malade devait se purifier d’impureté ou de maladie, il était mis à l’écart jusqu’à 7 jours devant se purifier en se lavant jusqu’à trois fois par jour.

L’apôtre Paul dit : « Notre pâque, Christ, a été immolé » (sacrifié), et il continue : « c’est pourquoi célébrons la fête » (1 Cor. 5 : 7). Mais quelle fête ? Nous allons célébrer la fête des pains sans levain qui nous parle de la pureté dans la marche, une marche sans péché !

Nous savons que les hébreux ne sont pas arrivés en 1 jour jusqu’au mont Sinaï ni même arrivé aux frontières de Canaan. Le désert à été une épreuve de 40 ans pour eux ou ils ont dû se séparer du vieux levain. Beaucoup étaient encore attachée aux rituels qu’ils ont connu en Egypte, et la raison de la fabrication du veau d’or en est une preuve, mais aussi beaucoup ne sont pas entré en terre promise à cause de leurs fautes et rebellions.

Le pain sans levain dans toute la bible est l’image du péché. Les israélites devaient prendre conscience comme nous devons encore le faire aujourd’hui. Ils avaient le devoir d’ôter le levain dans leurs maisons. C’était encore quelque chose d’important. Prenons cela aussi en exemple pour nous. Est-ce que dans nos maisons il y a quelque chose qui ne plaît pas au Seigneur ? Y a-t-il quelque chose dont nous pouvons dire que ça ne va pas très bien avec la Parole de Dieu ? Que ce n’est pas compatible : tel livre, tel film, quoi que ce soit à la lumière de la Parole de Dieu ?

Enlever le vieux levain

Il est écrit dans Exode 12 :16 « Le premier jour, vous aurez une sainte convocation; et le septième jour, vous aurez une sainte convocation. On ne fera aucun travail ces jours-là; vous pourrez seulement préparer la nourriture de chaque personne. »

Personne ne travaillera cette semaine-là. Pendant sept jours nous rappelle que c’est notre vie entière, c’est du premier au septième jour de la semaine que nous devons être sans levain, donc tous les jours. Le levain peut représenter plusieurs aspects :

Le péché, la méchanceté, l’hypocrisie, l’immoralité, l’impudicité, l’idolâtrie (voir 1 Corinthiens 5 :1-13) et plus encore.

Le 14 nisan le signe est donné pour immoler la Pâque.

14 en hébreu justement montre la main de Dieu. Le chiffre 14 est formé de la lettre י « yod » 10 et ד « dalet » 4 = 14. Main en hébreu se dit יַד « yad » qui désigne la main de celui qui délivre. La lettre ד « dalet » en hebreu, signifie « porte ». La porte est ouverte maintenant pour le départ, c’est YHVH qui ouvrira la mer en deux et c’est lui qui la fermera, les eaux de la mer se refermera sur l’armée de Pharaon. Yeshoua (Jésus) a ouvert la porte du salut et il fermera la porte de la salle des noces aux vierges folles (Matthieu 25 :1-13). Elles ne prenaient pas les choses de Dieu assez à cœur et au sérieux.

Il écrit dans Exode 12 :21-22 « Moïse appela tous les anciens d’Israël, et leur dit : Allez prendre du bétail pour vos familles, et immolez la Pâque. 22 Vous prendrez ensuite un bouquet d’hysope, vous le tremperez dans le sang qui sera dans le bassin, et vous toucherez le linteau et les deux poteaux de la porte avec le sang qui sera dans le bassin. Nul de vous ne sortira de sa maison jusqu’au matin. »

Ils doivent prendre une branche d’hysope, cela à toute son importance quand nous lisons certains passages de la bible (Lévitique 14 :4, 6, 49, 51). L’hysope, en hébreu אֵזׄוב « ézov » (sh 231) et « une plante utilisée dans des buts médicinaux ou religieux ». Le sacrifice à pour but le salut mais aussi la guérison. Par ses meurtrissures, nous sommes guéri dit la Parole de Dieu (Esaïe 53 :5 et 1 Pierre 2 :4).

Exode 12-29-36 Dieu frappe l’Egypte par la mort des premiers-nés, même jusqu’au bétails « il n’y avait point de maison où il n’y eût un mort » (v. 30).

La mort est le point culminant à la délivrance, mais ce n’est pas encore fini, les hébreux devront partir à la hâte car Dieu sait que Pharaon regrettera de voir cette main d’œuvre gratuite s’en aller. C’est tout à fait ce que fait notre adversaire le diable quand nous acceptons le Seigneur comme notre Sauveur, il ne va pas nous laisser tranquille au début.

Ils partent pour Souccoth

Exode 12 :37 « Les enfants d’Israël partirent de Ramsès pour Succoth au nombre d’environ six cent mille hommes de pied, sans les enfants »

Souccoth  סֻכֹּות signifie « baraque, cabanes, huttes » (sh 5523) mais aussi « souccoth » vient d’une racine  סֻכָּה  « souccath » (sh 5521) qui donne le sens de « tabernacle, cabane, tente, repaire, abri, maison », Souccath vient de סׄךְ  « sokh » qui donne le sens de  « tanière, tabernacle, tente » (sh 5520) et de la racine primaire סָכַךְ « sakakh » (sh 5526) qui donne le sens de « couvrir, se couvrir, cerner de toutes parts, fermer, protéger, tisser, armer, cacher, envelopper, déployé, protecteur, défense ».

Dieu va les mettre en sécurité. Mais aussi, dans le danger le Seigneur veut nous mettre en sécurité.

Dans le chapitre 14 d’Exode.

L’Eternel demande à Moïse de lever le camp et de camper « devant Pi-Hachiroth »  פִּי הַחִרֹת  qui signifie « lieu des prés », « lieu où pousse le jonc» (sh 6367), « entre Migdol et la mer, vis-à-vis de Baal-Tsephon; c’est en face de ce lieu que vous camperez, près de la mer. » (Exode 14 :2). « Pi » en égyptiens vient de  פֶּה  « péh » en hébreu (sh 6310) qui signifie « bouche, …., manger, ouverture, Ce mot vient d’une racine primaire « pa’ah »  פָּאָה  (6284) qui donne le sens de « fendre en pièces, rompre en morceaux, briser. »

Le mot bouche « péh » peut-être défini comme la gueule d’un animal. Si c’est Dieu qui délivre Israël, de quel animal s’agirait-il ?

Pharaon apprend et croit que les hébreux se perdent dans le désert. Le chemin le plus court vers Canaan aurait été de remonter vers le nord, mais au contraire, les israélites partent vers le sud. Pharaon part à leur poursuite rassemblant une grande armée, voir pratiquement toute l’armée même d’Egypte. Et première réaction des hébreux quand ils voient s’approcher l’armée, ils commencent à murmurer. Devant la peur, ils se disent qu’il était préférable de mourir en Egypte, ils sont devant une première épreuve de confiance. Ne craignez rien dit Moïse, votre délivrance arrive, Dieu combattra pour vous. Peut-ont le croire dans ces moments pareils ? Même s’ils ont vu la puissance de Dieu à l’œuvre, il subsiste toujours une part de doute et de peur devant la menace qui guette.

Quand les israélites sont partis vers la direction de Pi hachirot, la nuée et la colonne de feu allait au-devant d’eux comme un guide pour leur montrer le chemin. Dieu veut qu’ils passent par le sud et non par le nord pour la simple raison que l’on comprendra que pour entrer en terre promise, il attend « une nation sainte », purifiée de toutes souillures. La colonne au-devant de nous rappelle que Yesoua (Jésus) est le chemin, il est celui qui nous dit « suit moi » (Matthieu 8 :22 ; Matthieu 9 :9 ; Jean 1 :43).

Mais là, maintenant, la colonne de feu et la nuée sont derrière protégeant le peuple pendant qu’ils traverseront la mer. Dieu se place entre le camp égyptien et Israël, l’armée de Pharaon ne peut les atteindre. Alors l’Eternel demande à Moïse de lever son bâton, de tendre la main et fendre la mer. Israël entrera à pied sec dans la mer, il y a deux murailles de mer et le chemin et entre les deux. Nous marchons au milieu des ténèbres, dans la vallée de la mort et Yeshoua (Jésus) nous montre le chemin pour avoir la vie sauve.

Mais Pharaon s’obstine, son cœur est endurci, il veut poursuivre les hébreux dans la mer sans réaliser le danger que la mer pourra se refermer sur son armée. Les roues des chars se brisent, « Les Egyptiens dirent alors : Fuyons devant Israël, car l’Eternel combat pour lui contre les Egyptiens. » (Exode 14 :25). C’est Dieu qui combat contre l’Egypte. Dieu demande à moïse d’étendre la main et les eaux se refermeront sur les Égyptiens quand tous les israélites en seront sorti. Dieu fend en pièce l’armée de Pharaon.

Exode 15 Le lion de Juda – Le cantique de la mer

Dans le chapitre 15 nous voyons les israélites chanter un cantique, c’est le cantique de la délivrance, le cantique de Moïse que les saints après le son de la dernière trompette et la délivrance venue, chantent aussi sur la mer de verre (voir Apocalypse 15 :1-4). Ce chant est connu sous le nom de « Chant de la mer » (voir Apocalypse 15).

Dans Exode 15 :4 il est écrit « Il a lancé dans la mer les chars de Pharaon et son armée; Ses combattants d’élite ont été engloutis dans la mer Rouge. »

Je veux souligner ce que représente la phrase « la mer Rouge ». En hébreu c’est écrit :  בְיַם־סֽוּף  « bayam souf ». Bayam= Dans la mer

La mer c’est יַם « yam » en hébreu. Mais aussi, « yam » vient d’une racine qui donne le sens de « rugir » (sh 3220).

Retenons le mot rugir.

Ensuite, סֽוּף « souf » défini par « rouge » dans le verset, en hébreu (sh 5486) donne le sens de « effacer, anéantir, périr, en finir, disparaître, détruire ». Retenons « anéantir ».

Maintenant, regarder ce que symbolise cet arrêt au campement de Pi-Hachirot et devant la mer Rouge.

Nous avons souligné que le mot « Pi » en hébreu c’est « péh » פֶּה (sh 6310), qui signifie « bouche, bec, consulté, mangé, ouverture ». Je rappelle que ce mot vient d’une racine primaire « pa’ah » פָּאָה (6284) « emporterai », « fendre en pièces, rompre en morceaux, briser. ».

Ensuite nous avons vu que la mer est « yam » et ce mot donne le sens de « Rugir »

Qui ouvre, la bouche, mange, fend en pièce, rugi et anéanti ?

Bouche et Rugir

C’est la caractéristique d’un lion. Le lion est le symbole de la tribu de Juda (Genèse 49 :9) connue comme la tribu royale. Aussi dans Esaïe 31 :4 le Seigneur dit « Car ainsi m’a parlé l’Eternel : Comme le lion, comme le lionceau rugit sur sa proie, Et, malgré tous les bergers rassemblés contre lui, Ne se laisse ni effrayer par leur voix, Ni intimider par leur nombre; De même l’Eternel des armées descendra Pour combattre sur la montagne de Sion et sur sa colline. ».

Ce verset résume très bien la profondeur de ce que symbolise l’endroit « Pi-Hachirot » et « la mer Rouge ». Le lion rugit, ouvre sa gueule pour manger, fendre en pièce dans sa gueule, il a anéanti sa proie. Ce lion fait référence au : Le lion de Juda.

L’armée de Pharaon est entrée dans la gueule du lion est s’est faite fendre en pièce et anéantie.

C’est Yeshoua (Jésus) qui a délivré les fils d’Israël de la main de l’oppresseur. Mais encore, il y a environs deux mille an, Yeshoua (Jésus) a étendu la délivrance, il a ouvert une porte de salut au monde entier.

Mort est résurrection de Yeshoua (Jésus)

Il est écrit dans Jean 19 :31 « C’était la préparation de la Pâque et ce sabbat allait être un jour solennel. Craignant que les corps ne restent en croix pendant le sabbat, les Juifs demandèrent à Pilate qu’on brise les jambes aux crucifiés et qu’on enlève les corps. »

Yéshoua (Jésus) est mort sur le Bois (la Croix) au même moment où l’agneau pascal était immolé « entre les deux soirs » le 14 Nissan (Exode 12 :6). Tué le 14 Nissan entre les deux soirs, juste avant le début du 15 Nissan au soleil couchant (Exode 12 :6). Yeshoua (Jésus) est l’Agneau de Dieu qui ôte le péché du monde (Jean 1 :29).

Calculons en toute logique : Si le premier jour de la semaine tombe le samedi juste après la fin du shabbat. Yeshoua (Jésus) a mangé semble-t-il entre le soir du 13 au 14 nissan. Des théologiens semblent trouver absurde ou non logique qu’il ait avancé le repas au 13 nissan, mais si l’on part du principe que le jour nouveau commence à partir de la tombée de la nuit comme c’est vu dans les horaires du shabbat, il est possible que nous soyons le 14 nissan à ce moment du mardi soir.

Le troisième jour, on apporte une gerbe de blé au sacrificateur (Lévitique 23 :9-11), ce sont les prémices de la première moisson. Yeshoua (Jésus) et le premier né d’entre les morts, «il est les prémices de ceux qui sont morts. »  (Actes 26 :23 ; Colossiens 1 :18 ; 1 Corinthiens 15 :20) Nous parlons ici de la résurrection.

Il est écrit « Le premier jour de la semaine, Marie de Magdala se rendit au sépulcre dès le matin, comme il faisait encore obscur; et elle vit que la pierre était ôtée du sépulcre. » (Jean 2 :1). Quand est-ce que Yeshoua est ressuscité ?

Michel Silva Andrade nous donne des détails :

« L’astronomie et l’histoire prouvent que Yéshoua (Jésus) est mort le mercredi 5 avril 30

En consultant certaines sources, nous trouvons ceci : « Et comme la crucifixion eut lieu dans les premiers jours de la semaine pascale, au moment de la pleine lune de nisan, en une veille de shabbat annuel, la mort du Christ peut être datée très précisément du mercredi 5 avril de l’année 30. La Nouvelle lune de printemps et le calendrier de l’année 30 [le prouvent]… C’est sur le critère de la pleine lune de nisan qu’a été fixée la Cène (le repas pascal que Jésus prit avec ses disciples), et la crucifixion le lendemain 5 avril 30. La lune était pleine le Jeudi 6 Avril à 19h45′, 53″ UTC Le repas (officiel) de la Pâque survenait le mercredi 5 avril au soir…

La Commémoration de la Cène n’a pu avoir lieu que le mardi soir. La Pâque dans l’Evangile de Jean : Jean nous montre que ce qu’on croyait être la “parascève” qui était la préparation du sabbat (hebdomadaire) était en fait la préparation de la Pâque » (Concordance de l’IMCCE).
 

L’observatoire de Paris donne les dates suivantes pour la pleine lune de printemps :
 

• Année 29 pleine lune de nisan, dimanche 17 avril;
• Année 30 pleine lune de nisan jeudi 6 avril.
  (Sources : La lune de printemps et l’IMCCE)

Yéshoua est donc mort sur la croix à l’heure où l’agneau pascal était sacrifié au Temple, le 14 nissan »

Selon des indices du calendrier lunaire de l’époque, Yeshoua (Jésus) aurait été crucifié dans l’après midi du mercredi 5 avril de l’an 30. Il expire est enseveli avant que ne tombe le shabbat (Jean 19 :31). Ce shabbat était un jour férié à partir du mercredi soir à la tombée de la nuit, les jours férié ou de fête, s’ils tombent en semaine sont un shabbat. En l’espace de 8 jours, il y a sur cette semaine 3 shabbat : Le 10 nissan quand Yeshoua (Jésus) entre dans Jérusalem (c’était un samedi), 14 nissan quand il est crucifié, c’est le mercredi à la tombée de la nuit et le samedi. Il faut savoir que le nouveau jour tombe à partir du début du shabbat, comme le principe quand commence shabbat, la veille au soir au coucher du soleil. Si nous devions régler nos montres, c’est comme si c’était minuit. Le premier jour de la semaine après chaque shabbat commence le samedi. Si le shabbat se termine vers 18h43 le samedi, ce même jour a 18h44 nous sommes le premier jour de la semaine. Parce que le calendrier et régler sur le calendrier lunaire. C’est peut-être un peu compliqué mais il faut se référer à la Parole de Dieu même.

Il est resté trois jours et trois nuits dans la mort, c’est-à-dire du shabbat du mercredi soir jusqu’à la fin du shabbat le samedi soir. Il est relevé d’entre les morts comme quand l’horloge sonne du réveil.

C’est le souvenir que nous gardons. Dieu avait prémédité une porte de salut pour toute l’humanité depuis le fondement de la création.

Soyez béni

Roger Delplace

Outils d’étude :

James Strong, Lexique Strong hébreu-français de l’Ancien Testament (Lyon: Éditions CLÉ, 2005). »

Trésors de la connaissance de l’Écriture (Lyon: Éditions CLÉ, 2005),

Bible Segond

Bible Hébraïque de Lexham

Lexique Strong hébreu et grec

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Message messianique

La fête des pains sans levain

Lévitique 23:6 à 8 ; Nombres  28:17 à 25 ; Deutéronome 16:3 à 4:8

Hag hamatsot חַג הַמַּצּוֹת « fête des pains sans levain » (Sh4682).

Dans toute l’Écriture, la fête des pains sans levain est intimement liée à la Pâque. On ne saurait « croire » au Seigneur Jésus, puis continuer à vivre comme auparavant : « Notre Pâque, Christ, a été sacrifiée : c’est pourquoi célébrons la fête… avec des pains sans levain de sincérité et de vérité ». Le croyant est appelé à montrer dans une vie de séparation du mal qu’il appartient à Christ. Non seulement la Pâque elle-même devait être mangée avec des pains sans levain, mais toute la semaine qui suivait, figure de toute la vie du racheté, le levain devait être banni des « limites » d’Israël : vie individuelle, famille, collectivité. Enfin si la Pâque se célébrait « au lieu que l’Éternel ton Dieu aura choisi pour y faire habiter son nom », la fête des pains sans levain était observée dans les maisons.

Nous pouvons considérer cette fête sous un double aspect :

a) Christ seul sans levain,

b) la marche de séparation du racheté.

Christ seul sans levain

C’est de lui en effet, de son humanité et de sa vie parfaite que nous parlent les pains sans levain. Paul nous dit : « Il n’a pas connu le péché » (2 Cor. 5:21) ; Pierre affirme : « Il n’a pas commis de péché » (1 Pi. 2:22) ; et Jean souligne : « Il n’y a point de péché en lui » (1 Jean 3:5). En lui, rien qui ne fût parfait, aucune apparence qui dépassât la réalité, rien non plus qui fût en deçà de la volonté de Dieu. Combien il importe de se nourrir d’un tel Christ. Sept fois dans l’institution de la fête, en Exode 12:15 à 20, il est répété de « manger ».

Mais cette vie parfaite ne saurait être dissociée de sa mort et de son dévouement entier à Dieu. C’est ce que nous montre Nombres 28:17 à 25, où chaque jour de la fête des pains sans levain, il fallait offrir un holocauste avec son offrande de gâteau, accompagné d’un sacrifice pour le péché.

La marche de séparation du racheté

En Christ, le croyant est sans levain (1 Cor. 5:7). Il s’agit de le montrer pratiquement ; non pas marcher de manière à devenir des saints, mais « … comme il convient à des saints ». Rendre évident que nous sommes réellement « sortis d’Égypte ».

1 Cor. 5:7 à 8, nous en donne le principe, soit pour la marche individuelle, soit pour celle de l’assemblée. Le levain sous ses diverses formes doit être ôté. Le « vieux levain » : ce qui enfle, élève l’homme, ce qui reste en nous de notre manière d’être d’avant la conversion. La vieille nature sera toujours en nous dans ce monde : « Si nous disons que nous n’avons pas de péché, nous nous séduisons nous-mêmes » ; mais nous avons à veiller, par la puissance du Saint Esprit, pour que les fruits ne s’en manifestent pas.

Le « levain de malice », c’est en particulier tout le mal que nous pouvons dire des autres, influence délétère dans une assemblée, qui se répand vite, contamine toute la masse et fait un tort considérable. Le « levain de méchanceté », c’est le mal, le tort que nous faisons à autrui.

Dans les évangiles, le Seigneur Jésus parle du « levain des pharisiens » : l’orgueil religieux, individuel ou collectif (« Je te rends grâces de ce que je ne suis pas comme le reste des hommes… »), aussi l’hypocrisie. Le « levain des saducéens » : c’est l’incrédulité, le doute jeté sur la Parole de Dieu, le rationalisme : ils ne croyaient ni à la résurrection, ni aux anges, ni aux esprits. Le « levain des hérodiens » consistait à vouloir plaire au monde pour s’y développer et acquérir la faveur des grands du jour. Combien un peu de levain de ces divers genres a vite fait levé toute la pâte, plus rapidement qu’on ne le croit.

Aussi sommes-nous exhortés à maintes reprises par la Parole à nous « purifier nous-mêmes de toute souillure de chair et d’esprit », à « mortifier nos membres qui sont sur la terre », à « renoncer à toutes ces choses : colère, courroux, malice, injures, paroles honteuses ». Marcher dans le jugement de soi-même, c’est sans retard, lorsque nous nous rendons compte que la chair a produit ses fruits, regarder à Dieu, confesser nos fautes, et d’accord avec Lui contre nous-mêmes, retrouver ainsi la joie de sa communion.

Mais il ne s’agit pas d’être sans cesse occupé du mal, même pour le juger ; la ressource véritable, est de se tourner vers le bien, de chercher les choses qui sont en haut et de mettre sur elles nos affections. L’oisiveté est un grand danger pour le chrétien ; si nous avons du temps libre, prenons garde de ne pas laisser l’ennemi en profiter pour corrompre nos pensées ; recherchons la face du Seigneur, ne manquons pas d’étudier sa Parole et d’accomplir tel service qu’il placerait devant nous.

La fête des pains sans levain, appliquée à la marche pratique des rachetés, est en quelque sorte le côté négatif de la vie chrétienne. Se contenter du négatif conduit au légalisme : ne prends pas, ne goûte pas, ne touche pas, ne va pas, ne lis pas… La pensée de Dieu est au contraire de nous occuper du bien, de son Fils, de la lumière. C’est ce que nous trouverons dans la fête des prémices.

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La fête des prémices

Message messianique

La gerbe des prémices

Lévitique 23:9 à 14 ; 1 Corinthiens 15:20

Bikourim  בִּכּוּרִים  « prémices » (Sh1061). Les premiers fruits en offrande à l’Eternel.

La Pâque et la fête des pains sans levain pouvaient être célébrées dans le désert ; pour apporter à l’Éternel la gerbe des prémices, il fallait être entré « dans le pays ». La Pâque était sacrifiée le soir, au coucher du soleil, et mangée la nuit. Au matin, tout était terminé (Deut. 16:6 à 7). La gerbe des prémices était apportée à l’Éternel le lendemain du sabbat, à l’aube d’une nouvelle semaine. Après avoir répété sept fois dans son évangile « le soir étant venu » et aboutir au tombeau, Marc nous parle de ce nouveau jour, premier de la semaine, quand, de fort grand matin comme le soleil se levait, les femmes qui cherchaient Jésus le crucifié, ont appris qu’il était ressuscité.

Christ ressuscité

Première de la moisson, cette gerbe des prémices nous parle en effet de Christ ressuscité, prémices de ceux qui se sont endormis (1 Corinthiens 15:20). La gerbe était « tournoyée » » devant l’Éternel, comme pour en présenter tous les aspects ; quel moment magnifique quand Christ ressuscité a été élevé dans le ciel et est entré dans les lieux saints, ayant obtenu une rédemption éternelle. La gerbe était offerte à l’Éternel « pour que vous soyez agréés ». Il a été ressuscité pour notre justification. Pour le monde, le Nazaréen n’était qu’« un certain Jésus mort », mais pour Paul, il était « vivant ». Le grain de blé tombé en terre est mort, et maintenant il porte beaucoup de fruit.

La résurrection de Christ est une vérité centrale de l’évangile ; c’est la consécration de la défaite de l’ennemi ; la démonstration publique de la victoire déjà remportée à la croix (Colossiens  2:15).

L’offrande de la gerbe était accompagnée d’un holocauste avec son offrande de gâteau et, pour la première fois dans le Lévitique, d’une libation de vin, symbole de la joie qui accompagne la résurrection.

La vie de résurrection du croyant

Deux choses devenaient possibles après la présentation de la gerbe : une nourriture nouvelle (Lévitique 23:14) et la moisson (Deutéronome 16:9).

Jusqu’à ce que le peuple eût apporté l’offrande des prémices, il ne pouvait manger ni pain, ni grain rôti, ni grain en épi. Au jour même de la résurrection, Jésus s’approche des deux disciples d’Emmaüs et leur explique, dans toutes les écritures, les choses qui le regardent. Que de merveilles ont fait brûler leur coeur ce jour-là. Leurs yeux furent ouverts et ils le reconnurent, un Christ qui avait souffert et allait entrer dans sa gloire. Le vieux blé du pays (Josué 5) nous parle de Christ dans les conseils de Dieu ; le pain, de son humanité parfaite, nourriture de nos âmes (Jean 6) ; le grain rôti, de ses souffrances (Lévitique 2:14) ; le grain en épi, de sa résurrection.

Depuis l’offrande des prémices, la moisson se poursuivait pendant sept semaines (Deutéronome 16:9). En Jean 4, Jésus appelle les disciples à lever les yeux pour considérer les campagnes déjà blanches pour la moisson. Mais il fallait sa résurrection pour que, au long des siècles, fussent amassées dans le grenier céleste, les gerbes pour lesquelles il allait donner sa vie. Que manque-t-il à la moisson aujourd’hui ? N’est-ce pas, comme déjà au temps du Seigneur… les ouvriers ? Quelle part y prenons-nous ? Avons-nous su discerner dans quelle partie du champ le Seigneur désire que nous travaillions ? Pourquoi tel frère âgé qui visite les assemblées dans un pays difficile ne trouve-t-il pas de jeune ami disposé à le conduire dans sa voiture ? Pourquoi manque-t-on de jeunes frères ou de jeunes soeurs pour enseigner les enfants qui vont à l’école du dimanche ou ceux du dehors ? Que de malades se réjouiraient d’entendre un résumé ou de recevoir une reproduction écrite ou magnétique des réunions ! Que de rassemblements où l’on apprécierait une nourriture simple, venant du coeur, dirigeant les âmes vers le Seigneur ! Puissent les jeunes frères auxquels Dieu accorde cette grâce, avoir vraiment à coeur de parler de Jésus (« Ésaie vit Sa gloire — il avait autour de vingt ans sans doute — et il parla de Lui »).

Romains 6:4-11 nous montre comment, ayant été identifiés avec Christ dans la ressemblance de sa mort, nous le serons aussi dans la ressemblance de sa résurrection. Ainsi nous pouvons nous tenir pour morts au péché (côté négatif), mais pour vivants à Dieu dans le Christ Jésus, et marcher en nouveauté de vie (côté positif). Comment le réaliser ? Non seulement en le sachant, ce qui est pourtant fondamental, mais en nous livrant nous-mêmes à Dieu, comme d’entre les morts étant faits vivants. Colossiens 3 précisera : « Si donc vous avez été ressuscités avec le Christ, cherchez les choses qui sont en haut, pensez aux choses qui sont en haut ».

Cette première gerbe prélevée dans le champ pour être offerte à Dieu, nous rappelle aussi un principe pratique essentiel de la Parole. Les prémices sont pour Dieu. Il y a trois manières de donner. On peut donner « le tout », et quelques-uns ont répondu à un tel appel, soit quant à leur temps ou leurs biens matériels. On peut donner « les restes ». C’est hélas ! ce que font plusieurs, tel celui qui voulait premièrement ensevelir son père, tel autre qui désirait prendre tout d’abord congé de ceux qui étaient dans sa maison. Mais on peut aussi donner à Dieu « les prémices », faire pour lui la première part, et à cela se lient beaucoup de promesses. Proverbes 3 : « Honore l’Éternel de tes biens et des prémices de tout ton revenu ; et tes greniers se rempliront d’abondance ». Matthieu 6 : « Cherchez premièrement le royaume de Dieu et sa justice, et toutes ces choses vous seront données par-dessus ». 1 Rois 17 : « Fais-moi premièrement un petit gâteau, et apporte-le-moi, et après tu en feras pour toi… Le pot de farine ne s’épuisera pas et la cruche d’huile ne manquera pas ».

Donnerons-nous au Seigneur seulement les bribes de notre temps, ou bien la meilleure part du jour ? L’heure matinale pour la prière et la lecture de la Parole ? Si nous avons peu de temps, prierons-nous d’abord, ou seulement si l’ouvrage nous en laisse le loisir ? Le jour du Seigneur, penserons-nous avant tout aux examens qui approchent, ou aux prémices qu’Il demande ? Lui donnerons-nous seulement le reste de notre vie dont les hommes ne veulent plus, ou aurons-nous à cœur de servir le Seigneur dès notre jeunesse ?

« Qu’en toutes choses, Il tienne Lui la première place ».

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